«Тяжкий недуг», поразивший затем первого человека, через него распространился и на все человечество99. «Человек, – пояснял святой Максим Исповедник, – получив по милости Господа, его сотворившего, власть над всем миром, утратил ее по причине неподобающего с ней обращения... что стало причиной кардинального изменения внутреннего устроения как для него самого, так и для всего человечества»100.
Сотворенный Господом Богом мир был хорош (Быт.1:31), но от человека зависело, останется он таким или нет. Господь действительно создал человека микрокосмом в макрокосме101, венцом всего творения102. Он поставил его владычествовать над всем творением (см.: Быт.1:28–30), имея власть над всеми живыми сущностями, входящими в него103. Он сделал его посредником между Собой и всеми тварями104, поручив ему вести их к совершенству, соединяя их с Ним, делая их сопричастными той благодати, которую он получил от Духа Святого105. В частности, по мнению святого Максима Исповедника, на человека была возложена миссия объединить рай и остальную часть земли и, следовательно, позволить всем прочим творениям разделить с ним райское существование106 . Таким образом, Адам мог сообщить прочим творениям свое состояние благодаря своему единению с Господом, а также нетленность и бессмертие, данные ему милостью Божией107.
Но когда Адам отворачивается от Бога, природа перестает ему подчиняться. Вследствие его грехопадения воцаряется хаос как между творениями, так и внутри самого человека. Проклята земля за тебя! (Быт.3:17) – сказал Бог человеку, возвещая вселенскую катастрофу, вызванную его падением. Различие и сосуществование творений отныне обращаются противостоянием и разделением. Человек, утратив Божественную благодать, служившую ему защитой (см.: Быт.3:7)108, а также свое господство над природой, становится слабым и беззащитным перед ней.
Зло распространяется тем быстрее и активнее, что диавол, после того как Адам послушался его, берет власть над человеком и отбирает у него те блага, которые Господь даровал ему, поставив господином над всеми тварями. В господстве над природой «владыку творения» сменяет «князь мира сего». Последствия падения Адама, беды, им порожденные, – это немощи, которые одновременно создаются и множатся, распространяются, усиливаются, преобразуются и усугубляются, а порой и вживляются в саму человеческую природу «силами темными и злыми», диаволом и демонами, которые отныне становятся главными источниками болезней, зачастую опосредованно проявляясь через них, но также и напрямую, занимая в душе человеческой пустующее место Бога109.
В то же время Господь, желая спасения человеку, а через него и всему мирозданию110, не позволяет силам зла окончательно поработить и погубить Свое творение. Человек и природа визвестной степени остаются под защитой Провидения, налагающего определенные ограничения на козни диавола и демонов111 и удерживающего мир от падения в небытие, внося определенный порядок даже в хаос112. Ведь, утратив подобие Божие, которое он начал было обретать, человек сохранил Его образ, пусть и поблекший113. И потом, человек не вполне лишился благодати и в своей немощи может-таки найти достаточно духовных сил, чтобы, если захочет, снова обратиться к Богу и соблюдать Его заповеди, по-прежнему получаемые от Него (см.: Втор.30:11–19), а также сохранить, согласно обетованию Божию, определенную власть над силами природы (см.: Быт.9:1–2).
Однако это – шаткое равновесие. Человек и природа стали полем битвы, где зло и добро, смерть и жизнь ведут – непрерывно и на всех уровнях – безжалостный бой, о котором свидетельствуют, в частности, болезни, недуги и немощи и исход которого, Воплощения Христа, оставался неопределенным.
99
См.:
Theologie dogmatique. P. 227).
101
См.:
103
См.:
104
См.:
109
Теория о демонической этиологии некоторых заболеваний находит подтверждение в Писании: явно – в Прологе к Книге Иова (см.: Иов 2:6–7) и опосредованно – в словах ап. Петра:
112
См.:
Europe Occidentale. № 49. 1965. Р 27.
113
См.:
4;