Хойсала
Хойса'ла, династия и возглавлявшееся ею государство в 11—14 вв. на территории Южной Индии. Столица государства Х. — Дорасамудра, или Дварасамудра (современный Халебид). В феодальной деспотии Х. сложился разветвленный государственный аппарат, детализированная система налогообложения, развивалась культура народа каннада, в частности архитектура (своеобразный хойсальский стиль храмовой архитектуры).
(обратно)Хойчжоу
Хойчжо'у, Хойян, город на Ю. Китая, в провинции Гуандун. Около 100 тыс. жителей (1970). Пристань на р. Дунцзян. Бумажная, пищевая промышленность, машиностроение, производство керамических изделий и химических удобрений.
(обратно)«Хок тап»
«Хок тап» («Hoc tap» — «Учёба»), ежемесячный журнал, теоретический и политический орган ЦК Партии трудящихся Вьетнама в 1955—76. В 1975 тираж 70 тыс. экз. С 1977 журнал, являющийся органом ЦК Коммунистической партии Вьетнама, назывался «Тап ти конг шан» («Коммунистический журнал»).
(обратно)Хока
Хо'ка, группа родственных по языку (см. Хока-сиу языки ) индейских племён Северной Америки (шаста, акомави, кароки, помо, юма и др.). В начале 17 в. жили по окраинам современного штата Калифорния; предположительно, это потомки древнейшего населения, оттеснённого позднее пришедшими индейцами др. языковых групп. Все Х. стояли на стадии раннеплеменного строя, их главным занятием было собирание дикорастущих злаков, корнеплодов, желудей, подсобным — рыболовство и охота. В результате колонизации Калифорнии испанцами, затем США, особенно в связи с калифорнийской золотой лихорадкой (1849—51), многие племена Х. были истреблены или вымерли. По переписи 1970 Х. насчитывается около 6 тыс. чел. Живут смешанно с др. индейцами и в городах штата. Основной источник существования — работа по найму.
(обратно)Хока-сиу языки
Хо'ка-си'у языки', одна из семей американоиндейских языков в классификации Э. Сепира . Сепир относил к Х.-с. я. языки хока (яна, помо, чимарико, шаста и др.), коавильтек (тонкава, коавильтек, каранкава и др.), ирокуа-каддо (сенска, онеида, онондага, каддо и др.), сиу, ючи, туника, галф (мускоги, натчез и др.) и некоторые др. Для Х.-с. я. характерны следующие структурные черты: преимущественно агглютинативный тип морфологии с тенденцией префиксального выражения грамматических категорий (например, глагольной категории лица), различение активных и стативных глаголов, широкое использование основосложения и именной инкорпорации . Некоторые учёные усматривают связи части Х.-с. я. с иными языковыми группировками Америки, различая как отдельные семьи хока и сиу (см. Индейские языки ). По структурным и материальным характеристикам более строго обосновано генетическое родство языков хока с коавильтек (т. н. хокальтекские языки, предполагающие существование около 5 тыс. лет назад праязыкового состояния), с одной стороны, и сиу, ючи и ирокуа-каддо — с другой. В первых более существенна роль признака глагольной переходности ~ непереходности; во вторых преобладают черты активного строя. В целом построение Сепира играет значительную роль в современных исследованиях генетических и ареальных взаимоотношений языков Северной и, отчасти, Центральной Америки.
Лит.: Климов Г. А., Типология языков активного строя, М., 1977; Studies in Californian linguistics, ed. W. Bright, Berk. — Los Ang., 1964; Langdon М., Comparative Hokan-Coahuiltecan studies, The Hague — P.,1974.
Г. А. Климов.
(обратно)Хокинг Уильям Эрнест
Хо'кинг (Hocking) Уильям Эрнест (10.8.1873, Кливленд, штат Огайо, — 12.6.1966, Мадисон, штат Нью-Хэмпшир), американский философ-идеалист, представитель персонализма . Профессор Калифорнийского (1906—08), Йельского (1908—14) и Гарвардского (1914—43) университетов. Мир, по Х., есть совокупность идеальных сущностей — человеческих сознаний, являющихся частью Абсолюта — мирового сознания, благодаря которому возможна их взаимная коммуникация. Каждая личность — активное начало, которое творит действительность. В то же время причиной этого творчества является Верховная личность, Бог. Х. утверждал, что учения, исключающие божество, являются ложными. В работе «Наука и идея бога» (1944) Х. стремился доказать, что наука познаёт лишь особенное, частное, а всеобщее постигается только в религиозном опыте. Не могут обойтись без бога ни человеческая личность, ибо, по Х., атеистическое мировоззрение неизбежно ведёт к сознанию бессмысленности бытия, ни человеческое общество, которое, отказываясь от бога, неизбежно обожествляет волю отдельных лиц. Для Х. характерна связь элементов объективного и субъективного идеализма.