Б. Е. Патон.
2. ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ
Философия, философская и социологическая мысль украинского народа восходит к культуре Киевской Руси . Общность происхождения и исторических судеб, совместная борьба русского, украинского и белорусского народов против социального, национального, религиозного гнёта обусловили близость и единство их духовной культуры, философской и социологической мысли. В памятниках культуры, общих для единой древнерусской народности, впоследствии разделившейся на русский, украинский и белорусский народы, таких, как «Поучение Владимира Мономаха детям» (11 в.), «Слово о законе и благодати» Илариона (11 в.), «Повесть временных лет» (12 в.), «Слово о полку Игореве» (конец 12в.), «Киево-Печерский патерик» (13 в.), отстаивалась патриотическая идея единства всех русских земель, выдвигалось требование усиления и централизации государства для отпора чужеземным захватчикам, высказывалась мысль о необходимости развития культуры и образования.
В древнерусском Киевском государстве господствовала религиозная идеология; в философии преобладали догматизм и умозрительность. Получили распространение идеалистические концепции неоплатонизма , этическое учение стоицизма , что было следствием усвоения античных и средневековых философских идей через византийскую культуру. Вместе с тем противоборство язычества и христианства порождало религиозный скептицизм и вольнодумство.
В условиях возрождения культуры, разрушенной в середине 13 в. монголо-татарским нашествием, протест народных масс против социального и национального гнёта выразился в широком распространении на У. еретических движений. Представители ереси «жидовствующих» (см. Ереси в России ), опираясь на труды арабоязычных еврейских мыслителей, выдвигали критические интерпретации библейских мифов, некоторые из них склонялись к материализму (Степан Ловань). Религиозные ереси основывались на идеях новгородско-псковских и московско-новгородских еретиков — Феодосия Косого, Федора Курицына, Матвея Башкина. В борьбе с ересями православная церковь вынуждена была обратиться к разработке теологических учений, к обоснованию религиозных догм.
В 15—16 вв. наряду с еретическими учениями возникли и развивались гуманистические идеи, утверждавшие самоценность человеческой личности и ориентирующие философию на изучение природы. В сочинениях Юрия из Дрогобыча, Станислава Ореховского, Павла Русина, мастера Лукаша из Нового Места, Мартина из Журавицы и др. развитие гуманистических идей сочеталось с обоснованием национально-освободительной борьбы украинского народа против гнёта польских феодалов, за воссоединение с Россией.
В 16—17 вв. антифеодальная национально-освободительная борьба против социального, национального и религиозного угнетения украинского народа панской Польшей, против насаждения на У. католицизма и унии, за воссоединение с братской Россией облекалась в форму религиозной полемики. Произведения писателей-полемистов («Писание до всех обще, в Лядской земле живущим», «Писание к утекшим от православной веры епископам» И. Вышенского, «Ключ царства небесного» Г. Смотрицкого, «Казакие святого Кирилла» С. Зизания, «Пересторога» И. Борецкого, «Апокрисис» Х. Филалета, «Палинодия» З. Копыстенского, «Тренос» М. Смотрицкого, «Лифос» П. Могилы) оказали значительное влияние на объединение сил украинского народа в борьбе за воссоединение с Россией. Этой же цели служили и труды учёных, группировавшихся вокруг Острожской академии и братских школ . Их сочинения были направлены не только против Ватикана, католической церкви, но и православной верхушки, изменившей своему народу в его борьбе против польских и украинских феодалов. Осуществленные ими переводы Библии на книжно-славянский язык, критическая интерпретация её текстов, обращение к идеям равенства и братства, идеализация отношений в раннехристианской общине идейно роднит писателей-полемистов и деятелей братских школ с западноевропейскими реформаторами.
Подъём украинской философии связан с открытием в 1632 первого высшего учебного заведения — Киево-Могилянской коллегии. Читавшиеся в коллегии курсы философии носили схоластический характер. Продолжая идейную борьбу против католицизма и унии, профессора академии противопоставляли католицизму православие. Вместе с тем, вопреки исходным теологическим установкам, И. Кононович-Горбацкий, И. Гизель, И. Кроковский, С. Яворский, Ф. Прокопович, М. Козачинский, Г. Конисский пытались отделить философию от теологии, обращались к идеям Возрождения , Реформации и Просвещения . В своих сочинениях они развивали идеи, близкие к пантеизму и деизму; принципы механицизма сочетались у них с элементами стихийной диалектики. В Просвещении 18 в. на У. выделялись 2 направления — научно-просветительское и этико-гуманистическое. Первое было представлено трудами Прокоповича, Конисского и др., второе нашло наиболее яркое выражение в творчестве украинского философа-просветителя, гуманиста и демократа Г. С. Сковороды.
Дальнейший прогресс философской и общественно-политической мысли был связан с развитием капиталистических отношений, усилением антикрепостнического движения. Просветительские идеи, обосновавшие необходимость развития экономики, науки, образования, морального преобразования общества, выдвигали Я. П. Козельский, И. С. Рижский, П. Д. Лодий, И. П. Котляревский, В. Н. Каразин и др. В начале 19 в. значительную роль в борьбе против царизма и крепостничества, в критике духовной культуры феодального общества сыграли сочинения А. Н. Радищева и декабристов П. И. Пестеля, В. Ф. Раевского, И. Д. Якушкина, И. И. Горбачевского, П. И. Борисова, в списках распространявшиеся на У. Влияние идей декабристов отразилось на программных документах Кирилло-Мефодиевского общества , целью которого была ликвидация крепостного права, сословных привилегий, объединение славянских народов в федеративную республику. Против распространения материализма и прогрессивных общественно-политических идей выступали профессора Киевского, Харьковского и др. университетов, Одесского и др. лицеев — А. И. Дудрович, М. Д. Курляндцев, К. П. Зеленецкий и др., проповедовавшие идеалистические идеи. Используя для обоснования идеализма учения И. Канта, И. Г. Фихте, Ф. Шеллинга, они отвергли в них наиболее ценное — диалектику. Передовые философы и естествоиспытатели 1-й половины 19 в. М. М. Тереховский, М. П. Шумлянский, П. М. Любовский, А. И. Стойкович, Т. Ф. Осиповский, В. И. Лапшин и др. вели борьбу против попыток насаждения идеализма и религии, защищали и развивали материалистические идеи в философии и науке.