Здесь шесть [разделов]: 1. Польза освоения безмятежности и проникновения. 2. Указание, что они заключают в себе все самадхи. 3. Сущность безмятежности и проникновения. 4. Почему необходимо осваивать и то и другое. 5. Установление очередности. 6. Правила практики.
1. [Польза освоения безмятежности и проникновения]
Все мирские и немирские достоинства Большой и Малой Колесниц являются плодами безмятежности и проникновения. Ведь в "Священной [сутре] истолкования замысла" (8.32) сказано:
"Майтрея! Знай, что все мирские и немирские достоинства шравак, бодхисаттв и Татхагат ? это плоды безмятежности и проникновения."
Можно подумать: "Разве безмятежность и проникновение не являются достоинствами личности,*1 достигшей результатов созерцания? Как же тогда все достоинства могут быть их плодами?"
Хотя подлинные безмятежность и проникновение [действительно] являются, как будет объяснено, достоинствами личности, достигшей результатов созерцания, и поэтому все достоинства Большой и Малой Колесниц не могут быть плодами этих двух, тем не менее, самадхи, начинающиеся с сосредоточения мысли на благом объекте, относятся к безмятежности, а блага мудрости при аналитическом исследовании сущности или явлений относятся к проникновению. На этом основании и сказано, что все достоинства трех Колесниц ? плоды безмятежности и проникновения. Поэтому здесь нет противоречия.
И в "Сутре культивирования благоговения к Махаяне" по этому поводу говорится:
"Дети [благородной] Семьи! Подобным же образом знайте, что всякое благоговение перед Великой Колесницей бодхисаттв, как и все [прекрасные дела], совершенные в Великой Колеснице, ? все это возникает из производимых совершенно неотвлекающимся умом правильных размышлений о духе*2 и букве Дхармы."
"Совершенно неотвлекающийся ум" ? это сосредоточение мысли, относящееся к безмятежности, а "правильные размышления о духе и букве Дхармы" ? аналитическая мудрость, относящаяся к проникновению. Поэтому для осуществления всех достоинств двух Колесниц требуются оба: исследование при помощи аналитической мудрости и однонаправленное сосредоточение мысли на объекте. Посредством одного лишь закрепленного созерцания или только аналитического они не достигаются.
И еще в "[Священной сутре] истолкования замысла" (8.32) сказано:
"Человек, обретший навык в проникновении и безмятежности, освобождается от пут скверных потенций и [их] проявляющихся признаков."
Здесь "скверные потенции" ? это содержащиеся в душе склонности, способные все более усиливать иллюзии субъекта, а "проявляющиеся признаки" ? предшествующие и последующие [за восприятием] проявления влечения к иллюзорному объекту, питающие эти склонности. От первых избавляются посредством проникновения, а от вторых ? благодаря безмятежности. Так объяснено в "Наставлении о парамите мудрости".
Такова польза, прямо связанная с их названиями. И следует знать, что указанная выше*3 польза медитации и мудрости также является пользой этих двух, ибо она подобна, хотя и не связана с названиями "безмятежность" и "проникновение".*4
2. [Указание, что безмятежность и проникновение
заключают в себе все самадхи]
Дерево, например, имеет бесчисленные ветви, листья, цветки и плоды, но основа их всех ? корни. Так и все бесчисленные самадхи Большой и Малой Колесниц, о которых поведал [Будда], сводятся к [единой] превосходной основе ? безмятежности и проникновению.
Как сказано в "Истолковании замысла":
"Знайте, что все поведанные мною многочисленные разновидности самадхи шравак, бодхисаттв и Татхагат заключены в безмятежности и проникновении."
Поэтому стремящиеся к самадхи, не имея возможности стремиться ко всем бесчисленным его разновидностям, пусть как следует выясняют и постоянно используют метод практики безмятежности и проникновения, общего связующего звена всех самадхи. Как сказано в "Последней ступени созерцания" (1.2-5):
"Хотя Бхагаван учил о разных безмерных, бесчисленных самадхи для бодхисаттв, все они охватываются безмятежностью и проникновением. Поэтому изложу стезю сочетания безмятежности и проникновения."
И в "Средней ступени созерцания" (4):
"Поскольку эти два заключают в себе все самадхи, то всем йогинам, конечно, следует прибегать к безмятежности и проникновению."
3. [Сущность безмятежности и проникновения]
Сущность безмятежности определена в "Истолковании замысла" (8.3):
"Сидя в уединении, полностью обратив [мысль] внутрь, направляют внимание именно на то [положение] Дхармы, которое правильно и хорошо обдумано. При этом ум контролирует непрерывность установки направленного внимания.
У того, кто таким образом многократно входит в [созерцание] и пребывает в нем, появляется совершенная податливость тела и ума, что называется безмятежностью. Именно так бодхисаттвы стремятся к безмятежности."
То есть, избрав объектом созерцания какое-нибудь подходящее положение из двенадцати разделов Слова*5 [например] суть совокупностей [личности], ? при помощи внимательности и бдительности поддерживают постоянное закрепление мысли на этом объекте, не допуская отклонений. При достижении таким способом естественного пребывания мысли на объекте, зарождаются радость и блаженство совершенной податливости тела и ума. Тогда самадхи становится безмятежностью. Она появляется благодаря всего лишь неуклонному держанию мысли на внутреннем объекте ? независимо от понимания подлинной сущности вещей.
Сущность проникновения определена в той же сутре (8.4):
"Достигнув совершенной податливости тела и ума, пребывая в ней и избегая мысленных образов,*6 правильно исследуя объект*7 самадхи ? то же самое обдуманное [положение] Дхармы, т.е. отражение [в уме представления о нем],*8 ? уверяются в нем.
Итак, исследование, основательное исследование, размышление, анализ, терпеливое признание, стремление, различение, рассмотрение и рассуждение о подлежащей познанию сути этого отражения ? объекта самадхи ? называют проникновением.
Именно так бодхисаттвы искусно трудятся в проникновении."
Известно, что китайский наставник Хэшан, обнаружив в этой сутре неопровержимое и ясное толкование проникновения как аналитического различения, сказал: "Сутра ли это, не знаю..." ? и пнул ее ногой. Он так поступил потому, что [это толкование] не соответствовало его пониманию любой мысли как цепляния за признаки [реального существования] и отказу признать аналитическое различение ? то есть мнению, что полное отсутствие мыслей [является] созерцанием глубинной сути.*9
Последователи этой традиции весьма многочисленны.
"Исследование" здесь ? это исследование явлений.
"Основательное исследование" ? исследование сущности.
Распознавание характеристик с проницательным обдумыванием ? это "размышление", а правильное осмысление ? это "анализ".
Так определяет Арья Асанга.
"Размышление" ? это обдумывание, не вдаваясь в подробности, а "анализ" ? детальный разбор.
"Распознавание характеристик" (mtshan-mar `dzin-pa) [здесь] означает не цепляние за реальное (bden-'dzin)*10, а тщательное исследование объекта.
Значит, в исследовании как явлений, так и сущности присутствуют оба: размышление и анализ.
В соответствии с "Истолкованием замысла", ясно сказано и в "Священной [сутре] облака драгоценностей":
"Безмятежность ? это сосредоточение ума. Проникновение ? это правильный анализ."
И досточтимый Майтрея в "Украшении сутр" (14.8) сказал:
"Знайте, что редуцирование положений*11 Дхармы ? это стезя безмятежности, а анализ, разбор их смысла ? стезя проникновения."
И далее (18.66):
"Поскольку при помощи правильного сосредоточения закрепляют ум на [одной] мысли и поскольку глубоко исследуют дхармы, то это (соответственно) ? безмятежность и проникновение."
То есть фиксация мысли благодаря подлинному самадхи ? это безмятежность, а мудрость глубокого исследования дхарм ? проникновение. Такое толкование вполне соответствует замыслу этих сутр, и уже невозможно понять их смысл по-иному.
И в "Уровнях бодхисаттв" сказано: