И в "Царе самадхи" (4.13) сказано:
"Золотистое тело Защитника мира прекрасно во всем. Бодхисаттву, чью мысль сей объект поглощает, "ровно сосредоточенным"*71 зовут."
Таким, как сказано, и следует созерцать [тело Будды].
Здесь [есть] два [способа]: (1) создание нового мысленного [образа] и (2) визуализация уже существующего [изображения]. Второй способ играет исключительную роль для зарождения веры. Он [используется] и в общей колеснице.*72 Поэтому визуализируйте уже существующее изображение.
Сначала, когда ищете опору для закрепления мысли, найдите очень хорошее [изображение] тела Всемирного Учителя: икону, отливку и т.п., запомните Его черты, многократно рассматривая, и привыкайте к Его отражению в уме. Или же, обдумывая услышанное от Учителя описание, преобразите его в мысленный образ и найдите [в нем] опору созерцания.
Опорой созерцания не должен быть образ на иконе, отливка и т.п.: учитесь создавать [в уме] живой образ Будды.
А то некоторые ставят [Его] изображение перед собой и, устремив взгляд, созерцают. Наставник Ешей-де*73 очень убедительно отверг [такой способ]. Ибо самадхи осуществляется не в чувственном сознании, а в умственном.*74 Поэтому подлинный объект самадхи ? это объект именно умственного сознания. Значит, на нем и необходимо удерживать мысль. И, согласно этому, сказано, что нужно созерцать мысленный образ*75 или "отражение" действительного объекта восприятия.
Далее говорится, что тело [Будды состоит] из главных частей и деталей. Сначала созерцаются главные части, а затем, когда обретена устойчивость, нужно созерцать детали. Опыт [показывает], что общие черты [воспринимаемого] отражаются [в уме] очень легко, поэтому опорой созерцания [сначала] должны быть главные [части] тела [Будды]. И особенно важно вот что: пока не осуществлено желанное самадхи, соответствующее описанному, ни в коем случае нельзя, занимаясь его практикой, менять объекты, поскольку смена объектов в [период] освоения самадхи очень затрудняет достижение безмятежности.
Поэтому в таких достоверных исходных текстах о практике самадхи, как собрания "Уровней", три [книги] "Ступеней созерцания" и т.д., указано, что на начальном этапе практики самадхи опираются только на один объект, а не говорится, что меняют многие объекты.
Ясно сказал и Арьяшура ("Краткое изложение парамит", 10.5.12):
"Следует устойчиво закрепить мысль на одном объекте. Из-за смены многих объектов ум смущается клешами."
Это слова из раздела о практике медитации.
И в "Светоче на Пути" (40) сказано:
"Сосредоточивайте ум на каком-нибудь одном благом объекте."
Слово "одном" здесь подчеркивается.
Итак, созерцая сначала один объект, достигают безмятежности, а затем созерцают и многие [объекты]. Как сказано в "Первой ступени созерцания":
"Лишь овладев вниманием, детально созерцают скандхи, дхату и другие [объекты]. В "Истолковании замысла" и в других [сутрах] тоже сказано, что [тогда] йогины созерцают восемнадцать [аспектов] пустоты*76 и многие другие виды объектов."
Итак, мера первоначального обретения опоры для удержания мысли такова:
После того, как несколько раз визуализировали голову, обе руки, туловище и обе ноги, вы направляете мысленное внимание на все тело [Будды]. Когда становитесь способны при этом видеть хотя бы половину основных его частей, то, хотя они и не светятся ясно, надо [пока] довольствоваться этим и фиксировать мысль на них.
Почему же? Если не довольствоваться, не удерживать мысль, а, желая, чтобы [они] стали еще яснее, вновь и вновь визуализировать, вспоминать, то, хотя объект и становится чуточку яснее, ? устойчивое сосредоточение ума не только не достигается, но и создается препятствие к его достижению. А если держать мысль хотя бы на половине того объекта, то, хотя он и весьма неясен, сосредоточение скоро достигается и затем способствует ясности, благодаря чему она легко осуществляется.
Это советы наставника Ешей-де, и они очень важны.
Что касается характера отражения опоры-объекта созерцания, то, хотя его и [стараются] установить посредством двух четверок альтернатив, он не определен, ибо у разных индивидов образ отражается [в уме] по-разному: трудно или легко, ясно или смутно, устойчиво или неустойчиво.*77
Когда практикуется "йога божества" Сокровенной Мантры, необходимо создать [в уме] ясный образ божества. Поэтому, пока он не появляется, необходимо заниматься его порождением, используя многие средства. Но здесь, если образ божества отражается очень трудно, ? достаточно удерживать мысль на каком-нибудь из вышеуказанных объектов, ибо главная цель [сейчас] ? осуществление простого безмятежного самадхи.
Если, чтобы [его] осуществить, все-таки [берут] объектом созерцания тело божества, необходимо удерживать мысль на уже запечатленном [в уме] образе, ибо желанная цель не осуществится, если удерживать мысль на образе, который еще не запечатлелся. Кроме того, по возможности удерживайте [мысль] на всем теле, а если некоторые его части более ясны, то удерживайте [мысль] на них. Ежели они поблекнут, опять фиксируйте [мысль] на всем [теле].
Если в это время путаются цвета, например: при желании созерцать желтое появляется красное; путаются формы, например: при желании созерцать сидячий облик появляется стоячий; путается численность, например: при желании созерцать одно появляются два; или путается величина, например: при желании созерцать большое появляется малое, ? то никак нельзя поддаваться этому: необходимо удерживать основной объект таким, каков он есть на самом деле.
(2) Правила закрепления мысли на [объекте]
Здесь три [темы]: (а) Определение безошибочного метода; (б) Устранение ошибочного метода; (в) Указание меры продолжительности занятий.
(а)
Осуществляемое здесь самадхи обладает двумя особенностями: 1) силой ясности, совершенной отчетливостью мысли, и 2) устойчивостью недискурсивного пребывания на объекте.
Некоторые к ним прибавляют третью [особенность] ? блаженство, а другие и четвертую ? светлость. Но светлость входит в первую особенность и поэтому не требует отдельного упоминания. А радость и блаженство, доставляющие полное удовольствие, появляются в результате самадхи, подлежащего сейчас осуществлению, а не сопровождают [само это] самадхи, относящееся к порогу Первой Дхьяны. Блаженство тела и ума не сопровождают и самадхи Четвертой Дхьяны, которая считается высшей опорой осуществления достоинств всех трех Колесниц. Поэтому [радость и блаженство] здесь не в счет.
Хотя в некоторых самадхи, относящихся к бесформным уровням, и хорошая ясность отсутствует, но, согласно сказанному в "Украшении сутр" (19.28,29): "Медитация, исключающая бесформные уровни..." ? бодхисаттвы, кроме некоторых, достигших силы,*78 осуществляют достоинства, опираясь на самадхи, относящиеся к уровням Дхьян.*79 Поэтому нет ошибки в указании ясности как особенности [самадхи].
Появлению упомянутой силы ясности мешает расплывание [мысли], а недискурсивному сосредоточению ? возбужденность. Именно по этой причине расплывание и возбужденность считаются главными препятствиями осуществлению подлинного самадхи.
Следовательно, если не знать надежного [способа] определения тонких и грубых расплывания и возбужденности, а также подлинного метода практики самадхи, благодаря которому они устраняются после их определения, то безмятежность, не говоря уже о проникновении, зародиться не может. Поэтому разумным, стремящимся к самадхи, следует тщательно ознакомиться с этими методами.
Поскольку расплывание и возбужденность являются помехами к осуществлению безмятежности, ? ниже разъясню эффективный метод их выявления и устранения. Теперь же расскажу о методе порождения самадхи для осуществления безмятежности.
"Самадхи" здесь означает устойчивое сосредоточение мысли на объекте; при этом [она] должна пребывать на объекте долго.