90. После изгнания из России Игнатий поселился в Польше, принял униатство, то есть фактически стал католиком, и умер в городе Вильно, где в его распоряжение предоставили дворец. Польская власть так до конца его дней признавала Игнатия «патриархом».
91. Макарий, Митрополит Московский и Коломенский. Указ. соч. С. 77.
92. Со второй половины XVII века архиепископ Феодосий стал почитаться как местный святой. Признание Церковью святости архиепископа Феодосия первоначально было выражено включением его имени в Службу всем святым, в земле Российской просиявшим, а в 1999 году было официально подтверждено местное почитание святого в Астраханской епархии.
93. Протоиерей Лев Лебедев. Москва Патриаршая. М., 1995. С. 11.
94. Патриархи Московские. С. 40.
95. Стародуб — ныне городок в Брянской области, в 190 километрах на юго-запад от Брянска.
96. «Тушинский вор » — от названия села Тушина под Москвой, где с мая 1608 по декабрь 1609 года размещалась ставка самозванца.
97. Шклов — ныне город в Могилевской области Республики Беларусь, в указанное время входил в состав Речи Посполитой (Польши).
98. Краткая еврейская энциклопедия (КЕЭ). Иерусалим, 1976–1982. Т. 7. С. 290.
99. Каптана — зимний экипаж на полозьях, наподобие возка.
100. Патриархи Московские. С. 41.
101. Там же.
102. Макарий, Митрополит Московский и Коломенский. Указ. соч. С. 92–93.
Глава 3
103. Платонов С. Ф. Русская история. М., 1996. С. 112
104. Скрынников Р. Г. Борис Годунов. М., 1978. С. 78.
105. Погодин М. П. Об участии Годунова в убиении Царевича Димитрия//Московский вестник. М., 1829.
106. Белов Е. А. О смерти Царевича Димитрия// Журнал Министерства Народного Просвещения. СПб., 1873. Июль—август (№ 7 и № 8).
107. Клейн В. Угличское следственное дело о смерти царевича Димитрия 15 мая 1591 г. М., 1913.
108. Митрополит Иоанн. Русская Симфония. Очерки русской историософии. СПб., 2009. С. 177.
109. Царский сборник. Службы. Акафисты. Месяцеслов. Помянник. Молитвы за Царя. Коронация. М., 2000. С. 554–555.
ПО. Полное собрание русских летописей. Т. 34. М., 1978. С. 221.
111. История государства Российского. Т. 9. М., 2009. С. 964.
112. Виппер P. Ю. Иван Грозный. М.—Л., 1944. С. 155.
113. Цит. по: А^лиус Вальтер, Антонио Поссевино и Иван Грозный//Иван Грозный и иезуиты. М., 2005. С. 18.
114. Боханов А. Н. Царь Иоанн IV Грозный. М., 2008.
115. Свое же тезоименитство Иоанн отмечал 29 августа — в день усекновения главы Иоанна Предтечи. Именно Иоанна Предтечу Первый Царь считал своим небесным покровителем.
116. Этот народный титул возник уже после смерти Ивана IV, в начале XVII века, в период разорения Руси, в годы Смуты.
117. Далг?. В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. T.I.M., 1989.С. 397.
118. Митрополит Иов. Повесть о житии Царя Федора Ивановича // Памятники литературы Древней Руси. Конец XVI—начало XVII века. М., 1987. С. 77.
119. Существует генеалогическое предание, что род Глинских, перебравшийся из Литвы на Русь в самом начале XVI века, восходил к сыну Мамая Мансуру. Сам Иоанн Грозный никогда не признавал свое родство с Чингизидами. См.: Трепавлов В. В. Белый Царь. М., 2007. С. 96–97.
120. По другой пагинации, Константин XII.
121. Собственно, государства Византии в действительности никогда не существовало. Все жители христианской Восточной Римской Империи, основной Римским Императором (306–337) Константином Великим и существовавшей более тысячи лет, называли себя «ромеями» (римлянами) и вполне обоснованно считали свою Империю законной преемницей Первой Римской Империи. Жителей же «ветхого Рима» именовали «италийцами».
Термин «Византия», утвердившийся в XIX веке, ввели ранее в обращение католические идеологи, стараясь умалить всемирноисторическое значение Империи Константина. В основу смыслового подлога было положено название возникшего еще в 657 году до Рождества Христова греческого городка Византий, куда в 330 году Император Константин перенес столицу Империи из Рима и который получил название Константинополя. От самого Византия уже в то время не осталось никакого следа; все было построено заново. Константинополь стал центром величайшей мировой Империи. В период своего рассвета — с V по XII век включительно — Константинополь являлся красивейшим, самым благоустроенным и наиболее населенным центром мира; число его жителей превышало миллион человек. Жители Империи Константина до самого конца осознавали себя именно «ромеями». Это была церковно-государственная традиция. Выдающийся канонист XII века Феодор Вальсамон, отвечая на вопросы Патриарха Александрийского Марка, писал в 1195 году, что православные христиане — «римляне, независимо от места проживания, а потому и должны подчиняться римским законам».