Выбрать главу

Словины в Юрьев день устраивают процессию, в которой главную роль играет парень, окутанный зеленью и называемый зеленым Юрием.

Белоруссы, обходя в Юрьев день поля, причем несут пирог, водку и другие припасы, взывают к св. Георгию:

Юрий, вставай рано, Отмыкай землю, Выпущай росу На цеплое лето, На буйное жито, На ядронистое, На колосистое, Людзям на здоровье...[868]

В честь св. Георгия поют также:

– Святый Юрья, Божий посол, До Бога пашов, А узяв ключи золотые, Атамкнул землю сырусенькую, Пусцив росу цяплюсеньку (тепленькую), На Белую Русь и на увесь свет.[869]
 – А Юрьева маци, боже милы, по небя ходзила, З Юрьям говорила: А Юрью мой, Юрью, Подай Пятру ключи, Землю адомкнуци, Траву выпусцици.[870]

По словам белорусских песен, Юрий вместе с Николой идет в поле «жита глядзець», засевает в поле горох и пр. Он один из святых «коня мает»[871]. Эта последняя черта сближает его с богом всадником, иногда встречающимся в латышских песнях и имеющим точно такое же значение благодетельного божества, покровителя нив, напр.:

– У тебя, Боже, хороший конь, Объезжай вокруг моего поля с рожью...[872]
 – Тихо, тихо едет Бог С горы в долину: От него не колышется цвет ржи, Не пугаются кони пахарей.[873]

В других латышских песнях речь идет о чудесном всаднике, одевающем деревья листвой и землю травой:

Сюда прискакал одетый в латы муж На каменном коне: Он принес деревьям листья, Любезной земле – зеленую траву.

Или:

Кто прискакал сюда На темно-сером коне: Кто принес деревьям листву, Земле – зеленый клевер?[874]

Этот чудный, божественный всадник не кто иной, как солнечный бог Усинь (ср. выше стр. 257), в данных случаях совпадающий со св. Георгием, покровителем нив, подателем древесной и луговой зелени. (Ср. выше стр. 120, 121, молитвы пруссов к богу весеннего плодородия Пергрубию. Близкое родство последнего со св. Георгием подтверждается и тем, что праздник его отправлялся в Юрьев день, т.е. 23 апреля, как у латышей – праздник в честь Усиня).

В буковинской рождественской песне св. Никола, св. Юрий и Господь трубят в трубы:

Як затрубив св. Юрий Вси лиса си зазеленили.[875] В Малой Руси говорят о св. Георгии: Святый Юрий по полю ходить, хлиб жито родить.[876]

Там же встречаем божество, называемое Урай, – очевидно, искаженное наименование Юрия. В посвященной ему песне, он спрашивает у матери своей ключи (ср. предыдущую белорусскую песню) для отмыкания неба:

Та Урай матку кличе: «Та подай матка ключи, Одимкнути небе, Выпустити росу, Дивоцкую красу».[877]

Последние два стиха находятся в связи с весьма распространенным между всеми славянами верованием в целебную и укрепляющую силу росы, выпадающей в Юрьев день. Катаются по полю, увлажненному росой; девушки умываются юрьевской росой для сохранения красоты; малоруссы выводят ею бельмо у скотины, произнося при этом приведенный выше (стр. 321) заговор, начинающийся словами: «Ехав Юрий на белом коне» и т.д. В Червонной Руси верят, что выгон скота на Юрьеву росу предохраняет его от порчи ведьм[878]. У малоруссов, вследствие приписываемого ему свойства отмыкать весною землю или небо, св. Юрий называется ключником. В вышеупомянутой песне скопцов (стр. 320) «Батюшка Искупитель», описываемый по образцу св. Георгия, изображается так:

вернуться

868

Зап. Геогр. Об. (эта.) VII, 390.

вернуться

869

Петрушевич. Общер. днев. 42.

вернуться

870

Буслаев. Ист. Христ. 1623.

вернуться

871

Шейн. Белорусские народные песни №№ 144, 147, 150.

вернуться

872

Сбор. антропол. II, 28.

вернуться

873

Спрогис. Пам. латыш. 299.

вернуться

874

Auning. Wer ist Uhszing? 32.

вернуться

875

Кирпичников. Св. Георгий. III, 228.

вернуться

876

Номис. Укр. приказ. 433.

вернуться

877

Труды этн.-ст. экс. III, 30.

вернуться

878

Ефименко. О Яриле. 100.