Моисей был назван «пророком» (Втор. 34:10; 18:15, 18) и таким образом стоит в той череде «пророков», которые создавали Писание. Моисей считается автором Пятикнижия, пяти первых книг Библии (Ис. Нав. 1:7—9; 24: 25, 26; 3Цар. 2:2—4; Езд. 7:6, 7, 23—26; и т.д.), которые рассматривались как авторитетное Писание во все ветхозаветное время[57].
Когда двое израильтян начали пророчествовать, и когда к Моисею обратились с просьбой запретить им, он сказал: «О, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!» (Чис. 11:29). Это заявление свидетельствует о желании Моисея видеть весь Божий народ во пророках. Однако это не главное, что хотел сказать Моисей. «Пророки» — это особенным образом выделенные Богом люди. Моисей явно указал, что все общество израильское не выполняет ни функции, ни роли пророка. Не существует ни коллективного, общественного пророчества, ни коллективной инспирации всего Израиля.
Отличается ли эта картина от той, которая была в новозаветной церкви, в раннехристианской общине? В согласии с Божественным обетованием (Ин. 14—16), Дух Святой сошел в день Пятидесятницы (Деян. 2). Те, на ком почил Дух Святой, не стали «пророками». Они получили удивительный дар говорить на иностранных языках, для того чтобы провозгласить Божью весть в силе как можно быстрее (Деян. 2:2—13)[58]. Каждый истинный последователь Христа в сообществе верующих имел дар Духа Святого, как утверждал апостол Павел в Послании к Римлянам: «… Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Святого не имеет, тот и не Его» (Рим. 8:9). «Это не означает, что все они получили дар пророчества: дар пророчества… был одним из многих даров Духа, которым наделены были члены церкви»[59].
Принятие Духа Святого верующими отлично от роли «пророка». Роль «пророка» подразумевает особое призвание и особый дар Духа Святого (см. 1 Кор. 12:29).
Библейские авторы были абсолютно убеждены в том, что написанное ими не было создано по их собственной воле. Давид высказывал убеждение в том, что его слова исходят от Духа Святого: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (2 Цар. 23:2).
Даниил признавал, что Книга Иеремии была «словом Господним» (Дан. 9:2).
Иисус обращался к Библии Его дней, к Ветхому Завету, как к словам окончательного авторитета, когда Он столкнулся с искушениями в пустыне. Иисус, отвергая все нападки Сатаны, говорил: «Написано», цитируя Писание (Мф. 4:4, 7, 10). Сатана отвечал Ему, искажая смысл Писания, на что Иисус также отвечал: «Написано также».
Иисус и апостолы вновь и вновь обращались к «Писанию» как к Слову Божию, которое исполнилось (Лк.4:21; 22: 37; Mк. 12:10; Мф. 26:54; Ин. 7:38; 10:35; 13:18; 17:12; 19:24, 28, 36, 37; Деян 1:16 и т.д.). Писание пришло через «пророков» (Мф. 26:56; Рим. 1:2; 16:26), которые были «движимы Духом Святым» (2 Петр. 1:21).
Сам Иисус Христос настаивал на том, что «все пророки и закон прорекли до Иоанна [Крестителя]» (Мф. 11:13). Весь Ветхий Завет является пророческим по своей природе[60].
Для автора Послания к Евреям Дух Святой автор предостережения:
«Ныне, когда услышите глас Его…» (Евр. 3:7—11, цит. Пс. 94:7—11) и одновременно толкователь ритуального значения Моисеева святилища: «Сим Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния» (Евр. 9:8).
Когда говорил Иоиль, «пророк» (Деян. 2:16), это говорил «Бог» (ст. 17). Таким же образом «говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века» (Деян. 3:21), из которых автор Послания к Евреям первым цитирует Моисея (ст. 22). То, что написано «пророками» — Моисеем и следовавшими за ним боговдохновенными ветхозаветными авторами — было от Бога. Бог «предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу…» (Деян. 3:18).
Бог «устами отца нашего Давида… сказал Духом Святым» (Деян. 4:25) то, что апостол Павел цитировал второй Псалом. Мысль о том, что Бог говорит «через» пророков, повторяется в Новом Завете много раз.
На доступном уровне Яхве провозглашал слова Свои «чрез [beyad] прежних пророков» (Зах. 7:7). Определение «прежние пророки» включает «закон и слова, которые посылал Господь Саваоф Духом Своим» (ст. 12). Если под «законом (torah)» подразумевается закон Моисеев, значит, определение «прежние пророки» относится ко всем пророкам от Моисея до Захарии.
Бог использовал «пророков» не только как Своих ораторов и проповедников, но и для того, чтобы слова их были записаны[61]. В Mк. 1:2 Писание исходит от «пророков». В Новом Завете есть такие фразы: «Так написано чрез пророка» (Мф. 2:5) или: «Написанное чрез пророков о Сыне Человеческом» (Лк. 18:31). Павел говорит об обетовании, данном «чрез пророков Своих, в святых писаниях» (Рим. 1:2). То, что писали пророки, является боговдохновенным Писанием. Это было деянием Духа Святого, Который и дал «пророкам» их слова[62].
Павел подтверждал, что «все Писание богодухновенно» (2 Тим. 3:16). Слово «богодухновенно», или «боговдохновенно», является буквальным переводом греческого слова theopneustos[63]. Хотя «все Писание» написано пророками, его содержание и весть исходят от Самого Бога.
Сам Иисус Христос утверждал, что «не может нарушиться Писание» (Ин. 10:35). Таким образом, Иисус подтвердил единство и согласованность Писания, считая, что в Боге источник его происхождения. Вся Библия — Ветхий Завет и Новый — является производной «пророков»[64] и, таким образом, инспирирована Духом Святым.
2. «Писание» и «Священные Писания». Тот взгляд, который отражает Новый Завет на природу «Писания», и использование выражения «священные писания» (2 Тим. 3:15) являются указанием на происхождение Писания и его авторитет.
а. Использование «Писания» Иисусом Христом. Иисус Христос обращался к «Писанию», говоря: «Исследуйте Писания» (Ин. 5:39)[65]. Общепризнанным является тот факт, что, говоря о «Писаниях», Иисус имел в виду всю еврейскую Библию.
Иисус тем самым подтвердил, что Его Библия есть инспирированное Богом Писание и оно содержит в себе самом авторитет для знакомства, во-первых, с вечной жизнью и, во-вторых, с Самим Иисусом Христом, так как «они [Писания] свидетельствуют о Мне».
Иисус Христос неоднократно обращался ко всему «Писанию» как к авторитетной Библии Его дней. Такие фразы и выражения, как «и поверили [ученики] Писанию» (Ин. 2:22), «не может нарушиться Писание» (Ин. 10:35), «да сбудется Писание» (Ин. 17:12) и «они еще не знали (в англ. переводе «не понимали» — прим. перев.) из Писания» (Ин. 20:9) показывают нам пример Его взгляда на то, чем является Писание.
57 Это очевидно из использования «(книг) закона Моисея» в Иис. H. 8: 31 — 32; 23: 6; 1 Цар. 2: 3; 2 Цар
58 См. Gerhard F. Hasel, Speaking in Tongues. Biblical Speaking in Tongues and Modem Glossolalia (2nd ed.; Berrien Springs, MI: Adventist Teological Society Publications, 1994)
59 Bruce, The Canon of the Scripture, p. 264
60 Дополнительные отрывки: Рим. 4: 3; 9:1 7; 10: 11; 11: 2; Гал. 3: 8; 4: 30;
Иак. 2: 8; 4: 6; 1 Петра 2: 6; 2 Петра 1: 20
61 Ис. 8: 1; 30: 8; Иер. 30: 2; 36: 2, 28; Авв. 2: 2; ср. Исх. 17: 14; 24: 4; 34: 1, 27; Втор. 27: 3; 31: 19, 24 — 26; 2 Пар. 26: 22; Неем. 9: 38
62 Bruce, The Canon of the Scripture, p. 264
63 См. непревзойденное исследование Benjamin В. Warfield, The Inspiration and Authority of the Bible (Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing House, 1970), pp. 245 — 296