Во-первых, при чтении у вас может, поначалу, возникнуть мысль о несовместимости, но — с чем? Да, конечно, в масле неуместна вода, в молоке неуместна кровь, в глазу неуместна пыль, в ступне неуместен шип, в маленькой девушке неуместен большой член, а в Святой Дхарме неуместна ложь. И точно так же безразличие, которое вы испытываете к земле под вашими ногами, несовместимо со священными поучениями: эти истории следует читать с доверием и преданностью.
Далее, если читать эти истории, зацикливаясь на упоминающихся там непристойностях, то — если их читает некто стыдливый, у него польётся пот; если это человек с глубокой верой — польются слёзы; если глупец — изо рта польются слюни; если это женщина во власти желания — из её лотоса польётся сок; если это человек со слишком большим самомнением — после смерти он "польётся" в низшие сферы.
Не следует читать этот текст тем, кто не знаком с путём Тантры и не знает, что можно и что нельзя на этом пути, а также тем, кто пренебрежителен к дисциплине. Ведь разговоры о члене и влагалище в этом тексте служат исключительно благой цели — раскрыть глубочайший смысл подлинной реальности как союза искусных методов и мудрости, и если читающий этого не понимает, то ему будет противен откровенный язык при упоминании половых oрганов, и его вере в учение Будды может быть нанесён ущерб. Так что очень важно не сидеть при чтении развалившись в неуважительной позе, не гоготать над откровенными пассажами и не поддаваться пренебрежению или ложным взглядам.
Внимай с ясным и радостным умом!
Глава первая
О том, как Друкпа Кюнле пустился в странствия и указал девушке Сумчок способ освобождения из океана страданий
Мы кланяемся в ноги Кюнга Легпы,
Держащему лук и стрелы, истребляющие душегубов десяти сфер,
Ведущему с собой охотничьего пса, убивающего тенденции к двойственности,
И несущему щит любви, сочувствия и терпения.
Какова же предыстория Налджорпы (тиб. rnal `byor pa, Налджорпа — йогин, практик — здесь: странствующий Мастер, практикующий тантрическую медитацию) Друкпы Кюнле, происходящего из знаменитого рода и благородного Дхармой? В Индии — священной для буддизма земле — было много великих Мастеров, особое место среди которых занимал Наротапа. Наротапа решил принять рождение в Стране Снегов, чтобы на благо всех существ распространять Учение, дающее смысл жизни людей. В этой стране бодхисаттвы, держащего в руке лотос (Падмапани — покровитель Тибета: форма Авалокитешвары), около Ягьяла, на востоке провинции Цанг, над перевалом Горного Демона Совершенное Довольство, в местности под названием Ньянгтё Сарал располагалось большое стойбище кочевников. В нём вместе со своей женой Маза Даркьи жил человек рода Гья (Род Гья провинции Цанг является древним тибетским кланом) по имени Зурпо Цапе. Наротапа вошёл в утробу Маза Даркьи и родился младшим из семи её сыновей, каждому из которых было предназначено стать гордостью страны. Этого особенно благословенного младшего сына, Несравненное Солнце Страны Снегов звали Владыка Дхармы, Защитник Живых Существ, Палден Друкпа Ринпоче (Палден Друкпа Ринпоче, Йеше Дордже (1162–1211) основал школу Друкпа Кагью в Ралунге, на востоке Цанга. Он был учеником Пемы Дордже (Лингрепы) и Пхагмотрупы).
Палден Друкпа Ринпоче родился в женский год железной змеи третьего цикла[1] (1161 г. н. э.), который имел благоприятные знаки для рождения великой личности. У его старшего брата, сына Лхабум, родился Лопён Бёнтаг, а у неё, в свою очередь, — Дордже Лингпа Сенге Шераб и благородный мирянин Сенге Ринчен. У Сенге Ринчена родился Великий Тринадцатый в этой Линии — Сенге Гьялпо, ставший отцом Джамьянгу Кюнга Сенге, у которого родились Мастер Дхармы Шераб Сенге и воплощение бодхисаттвы Мудрости Йеше Ринчен. У Йеше Ринчена было три сына: Намкха Палзанг, воплощение Владыки Тайного Учения, Шераб Зангпо, воплощение бодхисаттвы Сочувствия, и самый младший — Дордже Гьялпо. Затем у Дордже Гьялпо родился сановник Ринчен Зангпо. У Ринчена Зангпо, наследника этого величественного рода, и его жены Гёнмокьи и родился Владыка Дхармы Кюнга Легпаи Зангпо[2], — в год деревянной свиньи восьмого цикла (1455).
Уже в раннем возраста его перестало интересовать то, что обычно интересно детям. Поскольку пробудился накопленный им в прошлом потенциал, он подражал беззаботности налджорп, а дыхательные упражнения и медитации были единственным, что его интересовало. Эти знаки вдохновляли всех, кто его окружал. На третьем году жизни он с лёгкостью мог читать и писать. Когда ему было семь лег, его отца убили в семейной распре и, утратив иллюзии относительно мирской жизни, он решил, что кроме практики Дхармы ни в чём больше нет никакого смысла. Оставив свой дом, отцовское наследство, семью и друзей, как если бы это было пылью под его ногами, он принял обеты мирянина и послушника у ламы Неньинга Чёдже. Позже Дже Кхьенрабпа из Жалу посвятил его в сан монаха. Монах Сенам Чокпа обучил его тантре, а у лотосных стоп Гьялванга Дже он изучил полное учение традиции Друкпа, и особенно Три Тайных Наставления[3] Палдена Друкпы Ринпоче, основателя этой Линии Передачи. У лотосных стоп великого Токден Лхацюна и других учителей, поистине объединивших в себе постижение природы ума и высочайшую учёность, он полностью прошёл через все аспекты Слушания и Размышления над Совершенным Учением, обрёл в своём уме внутренний смысл осуществления Четырёх Посвящений[4] и впитал своим умом всю тайную сокровищницу объяснений по практике посвящений и коренных наставлений.
1
Каждый год в шестидесятилетнем цикле тибетского календаря, начинающегося с 1026 г. н.м., находится под влиянием одного из пяти китайских элементов и одного из двенадцати животных, кроме того, являясь мужским или женским.
2
Владыка Дхармы Кюнга Легпаи Зангпо — "Владыкой Дхармы" (
3
Три Тайных Наставления (
4
Четыре Посвящения (