соблазнов, зовется непривязанным. Конечно, в начале преданный-нео-
фит должен держаться в стороне от всех видов соблазнов, однако
настоящая позиция зрелого преданного в том, что даже перед лицом
всех соблазнов он остается невозмутимым. В этом истинный критерий
непривязанности".
Для развития непривязанности необходимы тапасья (аскеза) и
знание. Тапасья (отказ от материальной деятельности)-есть первый
принцип духовной жизни (Бхаг.6.4.46.к.). "Если мы очистим наше су-
ществование через тапасью, мы сможем также, по милости Господа со-
вершать чудеса. На самом деле, ничто не возможно без тапасьи. Чем
больше мы вовлекаемся в аскезу, тем более могущественными мы ста-
новимся по милости Господа" (Бхаг.6.4.50.к.). Тапасья означаетдоб-
ровольная аскеза, совершаемая ради духовного совершенства"
(Бхаг.3.12.4.к.). Никто не может стать продвинутым преданным, не
развив непривязанности, а для развития непривязанности необходимы
обучение и аскеза. Нам следует принять вещи, которые могут быть не
очень удобными для тела, однако они способствуют самоосознанию.
Смрити-шастры определяют тапасью, как "полный контроль ума и
чувств для их полной концентрации на одном виде деятельности"
(Бхаг.6.1.13-14.к.).
В упорядоченной человеческой жизни три ашрама предназначены
только для тапасьи. Только в грихастха-ашраме разрешено немного
чувственного наслаждения. Конечно, в Кали-югу люди не могут совер-
шать суровые аскезы, как это практиковалось в прошлые эпохи. Поэ-
тому Господь Чайтанья ввел Свое движение Санкиртаны, которое с са-
мого начала дает трансцендентную радость. На самом деле, если
кто-то в Кали-югу слишком много внимания уделяет аскезе, не прини-
мая участия в санкиртане, его сердце становится твердым и сухим,
подобно сердцу майавади. С другой стороны, следует оставить и чув-
ственное наслаждение. Если кто-то стремится наслаждаться трансцен-
дентным блаженством, не имея настроения служения, без дисциплины,
и не оставив чувственного наслаждения, он становится сахаджи, пре-
данным-самозванцем.
Для избежания этих ловушек абсолютно необходимо обучение под
руководством опытного преданного. Поэтому брахмачари жили под пря-
мым руководством своего духовного учителя, повиновались ему, слу-
жа ему в качестве личного слуги, соблюдая строгие правила.
Конечно, совершая преданное служение, человек автоматически
развивает непривязанность. Зачем же тогда необходима дисциплина и
аскеза? Причина в том, что на начальной стадии мы не обрели стой-
кости. Иногда нам нравится выполнять обязанности в преданном слу-
жении, а иногда нет. Но садхана-бхакти означает, что мы должны
следовать. Например, нам может не нравиться вставать на мангала-а-
рати, однако, существует дисциплина:мы должны встать. При этом
необходимо иррациональное мышление. Когда мы предаемся дисциплине
нас заставляют делать то, что хорошо для нас, даже если нам это не
нравится.
Продвинутые преданные спонтанно удерживаются в чистом предан-
ном служении и не нуждаются в принятии аскезы или в соблюдении
дисциплины (хотя обычно они все равно это делают). Однако мы, в
подавляющем большинстве, находимся гораздо ниже их уровня и не
должны глупо полагать, что мы в недосягаемости майи. Как только мы
начинаем считать, что мы в безопасности , майа тут же наносит
удар. Итак, лучше быть как можно строже в выполнении нашего пре-
данного служения.
Кроме того, аскезы просто невозможно избежать. Карми также
должны преодолевать столько много трудностей для поддержания свое-
го стандарта чувственного наслаждения. И та небольшая аскеза, ко-
торую принимаем мы, столь незначительна в сравнении с тем, что со-
вершали трансценденталисты прошлых веков и даже многие садху сов-
ременной Индии. Итак, если аскеза в преданном служении кажется нам
трудной , не стоит беспокоится. Ведь само слово"аскеза"озна-
чает"трудность".
Шрила Прабхупада: "Несомненно, выполнение наложенного покая-
ния связано с трудностями. Но трудности, возникающие во время со-
вершения бхакти-йоги являются с самого начала трансцендентным
счастьем, в то время, как трудности при совершении покаяний в дру-
гих процессах самоосознания без какого-либо осознания Ваикунтхи
заканчиваются лишь страданием и ничем другим" (Бхаг.2.9.9.к.).
Основная аскеза для брахмачари: следовать всем регулирующим