«Многочисленные утверждения, подобные «випрад дви-шад», говорят о том, что низкородный вайшнав лучше непреданного брахмана*. Невозможно выразиться яснее, поэтому7 все посторонние выморочные мнения, порожденные узостью сознания, можно назвать только словами самого Шрилы Санатаны Госвами Прабху: матсарья-па- раих смартаих каишчит калпитам ити мантавъям — «нечестивым воображением завистливых смарт».
Вайшнавов запрещено считать принадлежащими к какой-либо мирской касте
Слово «випрасамъя», использованное Шрилой Саната-ной Госвами Прабху7, употреблено лишь в смысле основных мирских обозначений. Другими словами, не следует считать вайшнава, посвященного в вишну-мантры, но рожденного в семье статутом ниже брахманского, стоящим действительно ниже брахмана, пусть даже в терминах мирского понимания или понимания каништха-адхикари. Никто не может лишить вайшнава качеств брахмана, ибо для вайшнава брахманизм — обыденная вещь. В какой бы семье человек ни родился, получая вайшнавское посвящение, он становится брахманам уже на стадии каништха-адхикари. Доказательством тому служит комментарий Шрилы Санатаны Госвами к стиху ятха канчанатам. Он приводит в качестве свидетельства слова Капиладевы о том, что силой слушания и пения святых имен Бога человек, родившийся в семье собакоедов, немедленно обретает качества, необходимые для совершения сома-ягъи. Однако вайшнав, привязанный к служению Кришне, не стремится совершать корыстную сома-ягью вместо другого жертвоприношения — пения и повторения святых имен. В то же время он обладает всеми необходимыми качествами, чтобы проводить сома-ягью. Другими словами, в мирском понимании он ничуть не хуже брахмана, совершающего сома-ягью. Поэтому ни ачаръи, ни шастры никогда не утверждали, что посвященный вайшнав должен считаться собакоедом или вообще причисляться к какой-либо определенной касте. Слово «випрасамъя» у ничтожает саму возможность думать о вайшнаве как принадлежащем к определенной касте.
Вайшнавы пребывают под сенью святого имени, поэтому брахманизм — их неотъемлемое право
Как вообще можно предположить, что вайшнав ниже кого-либо? Слово «брахман* подразумевает преобладание бессмысленных корыстных действий, а слово <•вайшнав» подразумевает преобладание чувств преданности, полных смысла, именно поэтому7 бессмысленные корыстные поступки и считаются менее важными. Это несложно понять при помощи логики «брихад-врати» и «гриха-врата-пу-руша». Хотя вайшнав может родиться в семье собакоеда, от этого он не станет we-брахманам. Его брахманские качества вечно совершенны, либо были обретены ранее. Это подтверждается следующим стихом, произнесенным Девахути в беседах с Господом Капилой в «Шримад-Бхагава- там> (3.33.7):
ах о бата швапачо ‘то гариян ядж-джнхвагре вартате нама тубхъям тепус тапас те джухувух саснур арья брахманучур налш гринанти е те
< Слава тем, чей язык произносит Твое святое имя! Даже родившись в семьях собакоедов, они все равно достойны поклонения. Люди, поющие Твое, о Господи, святое имя, должно быть, совершили все виды аскезы и огненных жертвоприношений и развили в себе все благонравие аръ-ян. Чтобы повторять имя Твоей Светлости, они, должно быть, омылись в святых водах, изучили Веды и исполнили все предписания, какие только можно представить». Если вайшнавы, рожденные в семьях собакоедов, но занятые повторением святых имен Господа, обладают приобретенными в прошлом брахманскими качествами, получили посвящение согласно шастрам и стремятся в этой жизни к постоянному? повторению святых имен, их не следует рассматривать с точки зрения мирских каст, ибо это противоречит принципам «Шримад-Бхагаватам» и свидетельствует о зависти к преданным. Те, кто приписывают вайшнаву> кас-ту, питают злобу к книге «Бхагавата» и преданному-бхдгя- вате и в своей безу мной демонической пляске катятся прямиком в ад.
Вайшнавские ачаръи, рожденные в брахманических династиях, опровергают взгляды атеистов, которые причисляют вайшнавов к определенной касте
Если бы шастры считали, что вайшнавы, рожденные в семьях ниже брахманских, хуже брахманов, и если бы слово <випрасал1ъя> означало, что вайшнавы хуже брахманов, то почему тогда поведение вайшнавских ачарий противоречит этому? Разве Ачарья Шрила Нароттама Тхакур совершит оскорбление, приняв в ученики Шрипаду Ганга-нараяну Чакраварти и Шрипаду Рамакришну Бхаттачарью, потомственных брахманов? Этот пример ачаръи доказывает, что слово < випрасамъя> указывает на то, что вайшнав не только не хуже брахмана, но может даже принимать брахманов в ученики. Иначе почему бы Шрила Нарахари Чакраварти Тхакур, автор «Бхакти-ратнакары» и великий вайшнав, родившийся в брахманской семье, говорил:
шри-тхакура нароттама патита-павана танра шишья чакраварти ганганараяна ганганараяна видъяванта атишая кхандия пашанда-мата бхакти пракашая
«Шрила Нароттама дас Тхакур был освободителем падших душ. Его учеником был Ганганараяна Чакраварти. Ганганараяна был выдающимся ученым. Он громил философию безбожия и проповедовал преданное служение». Разве использование слова «пашанда-мата* («атеистическая философия») не намекает на то, что завистливые смарты считают Шрилу7 Нароттаму Тхакура принадлежащим к определенной касте, и не поэтому ли Шри Нарахари
Чакраварти Тхакур называет эту7 философию безбожной? В пятнадцатой волне «Бхакти-ратнакары» он пишет:
джая джая шри-ганганараяна чакраварти ати дхира гамбхира
«Слава Шри Ганганараяне Чакраварти, рассудительному и сдержанному ».
шрила нароттама-чарана-сароруха-бхаджана параяна бхувана-уджора
«Поклоняясь стопам-лотосам Шрилы Нароттамы даса Тхакура, я пересеку7 океан материального существования».
Утешаясь чувственным восприятием, завистливые смарты и их прислужники сахаджии славят тьму ада
Возражая оскорбительным мирским идеям нынешних узколобых, завистливых смарт и их приспешников сахаджий, можно сослаться на Шрилу7 Вишванатху Чакраварти Тхакура, который, бу7дучи верным последователем Шри Ру пы Госвами, не причислял Шрилу Нароттаму Тхакура к какой-либо касте, а напротив, проявит уважение, подобающее искреннему ученику7, составив молитву «Шри Шри Нароттама Прабхор-аштакам». Это не было ни лицемерным проявлением внешнего уважения, которое столь свойственно сахаджиям, ни скрывающейся под личиной смирения оскорбительной идеей, бу7дто бы вайшнав может принадлежать к какой-либо касте. Свидетельства Писаний и их мнение о поведении ачарий мы приведем в следующей статье. Но нет сомнения в том, что завистники, которые, словно совы, не в силах стерпеть солнечного сияния преданного-бхагаваты и книги «Бхагавата», будут славить адскую тьму вечно (Еженедельник «Гаудия», т. 4, ч. 16).
* Следуя такой логике человек считает, что, раз его мать бегала голышом в детстве, она и взрослая не должна носить одежд.
1 Пост, при котором количество потребляемой пищи убывает, а затем растет в соответствии с убыванием и ростом луны в течение лунного месяца. - Прим. перев.
2 Выражение, употребляемое для обозначения того, чего никак не существует в действительности.
3 В «Махабхарате» (Удйога-парва, 179.25) сказано:
гурор апй авалиптасъя карьякаръям аджанатах утпатха-пратипаннасъя паритъяго видхияте
«Так называемый гуру, стремящийся к чувственному наслаждению и оскверненный пороком, невежественный, неспособный отличать хорошее от дурного и прибегающий к помощи иных методов помимо чистого преданного служения, должен быть отвергнут».
’ В - Хари-бхакти-пиласе-> (4.366) говорится:
аваишнавстадиштена мантрена нираям враджет пунаш ча видхина самьяг грахаед ваишнавад гурох
«Человек, получающий мантру от гуру, который не является преданным и питает пристрастие к общению с женщинами, обречен аду. Поэтому такой человек должен немедленно обратиться к истинному гуру-вайшнаву и снова получить от него мантру согласно правилам Писаний».
4 *Ulpymu утверждает, что брахман принимает первое свое рождение от матери (шаукра-джанма, рождение из семени). Второе рождение он принимает вместе со священным шнуром (савитра-джанма), и, наконец, третье — во время обряда посвящения перед жертвенным огнем (ягья-дикша)» («Ману-самхита», 2.169).