Единение (парность) означала и пара обуви. Не случайно жених должен был доставить невесте туфли к свадебному наряду. В прошлом их передача сопровождалась более выраженной церемонией, чем в XX в.: все участники праздника пытались примерить их невесте, но только жениху сопутствовала удача (читателю этот сюжет хорошо известен по сказке Ш. Перро «Золушка»). В разных провинциях Франции эта церемония варьировалась: иногда жених надевал туфли и одновременно завязывал подвязку, порою вместо жениха могли их примерять самые близкие родственники жениха. В некоторых вариантах свадебного обряда это проделывал гарсон д’онёр, прибывший в жениховой свите за невестой в день венчания. Он же надевал и подвязку, снять которую, так же как и пояс, должен был сам новобрачный.
В туфельку иногда клали монету (например, в Лангедоке). В некоторых областях средством от сглаза и злых сил служили соль или просо, которые обязательно должны были находиться в одной из туфелек до вступления невесты в церковь.
Туфелька и подвязка невесты, благодаря их символической значимости, очень часто и в разные моменты свадебного ритуала становились объектом различных шутливых действий (обычно шутники изловчались снять их во время свадебного пира, забравшись под стол. Гарсон д’онёр должен был выкупать туфельку. В отдельных местностях (Лионне) во время бала у невесты забирали туфельку и заменяли ее сабо, что создавало комическую ситуацию.
Туфля невесты нередко бывала объектом обрядов предсказания или заклинания. Например, в Вандее невесте для того, чтобы иметь потомство, следовало окунуть ногу в какой-либо источник; при этом свадебные гости восклицали: «Невеста обута, в течение года у нее будет ребенок!»{704} Туфли, как и другие предметы свадебного костюма, хранились в ларе или шкафу и были предметом особой заботы новобрачной. В отдельных провинциях (например, в области Юрепуа) в том случае, если у молодой жены к определенному сроку не наступала беременность, свадебные туфли принято было уничтожать. Сжигание или другие формы уничтожения свадебных туфель приурочивали обычно к периоду карнавала.
Сооружение головного убора невесты требовало большого умения и некоторых усилий. Эти уборы настолько отличались друг от друга в различных местностях, что с трудом поддаются описанию. Они могли быть разных цветов и даже черными, как, например, на Корсике. По фасону, расцветке и украшениям убора можно было определить родную местность невесты, ее имущественное положение и даже поведение до свадьбы: в Нормандии только девственницам разрешалось украшать прическу маленькими зеркалами (их укрепляли на затылке под шиньоном), а в Вандее — металлическими бляшками.
Возложение венка на голову невесты — сложный ритуал. Его надевали разные лица: бабушка невесты, ее отец или мать, иногда священник в церкви, но чаще всего молодые девушки, приглашенные на свадьбу, во главе с фий д’онёр под звуки специальных песен. Возлагали венок поверх шапочки или другого головного убора. Редко его сплетали из живых цветов, чаще это было сложное сооружение из искусственных цветов, золотой фольги, лент и перьев. После свадьбы венок служил украшением парадной комнаты: его помещали под стеклянный колпак на каминной доске. Случалось, что венок, как и другие предметы туалета невесты, делили между участниками торжества.
Снимали венок вечером перед постельным обрядом, главным образом те же лица, которые его надевали, но в некоторых местностях (например, в Бретани) это мог сделать только муж.{705}
Не ранее XIX в., но наиболее часто с середины того столетия, стали прикреплять к венку вуаль, которая была очень длинной. В первые десятилетия XX в. она стала короткой и постепенно исчезла в связи с модой идти к венцу в городском костюме.{706}
В свадебном костюме жениха не было столь многочисленных деталей обрядового значения. Существенным его элементом являлась рубаха, которую дарила невеста. Эта рубаха была на женихе с утра свадебного дня — с того момента, как он отправлялся за невестой, и вплоть до брачной ночи.{707}
Наконец наступал день бракосочетания — кульминация всего цикла. Вступающие в брак переходили из состояния засватанных жениха и невесты в состояние супругов, из группы холостой молодежи в группу семейных. Свадьба как акт сочетания браком называется le mariage, а свадьба как обряд, как празднество чаще именуется la noce. Это слово также означает «свадебный пир» и «свадебные гости». Если наименования жениха и невесты происходят от «фиансай» или «аккордэ» («сватовство, помолвка, обручение»), то в дни празднования свадьбы их часто называют le mari, что значит и «жених», и «новобрачный», и la mariée — «невеста, новобрачная». В том же смысле употребляется l'épousée (от épouser — сочетаться браком), хотя l'époux, l'épouse означают собственно «супруг, супруга».