В Баварии 1 мая последней вступившей в брак паре парни — друзья жениха ставили «майское дерево». В долине Инна оно сохранялось до тех пор, пока у новобрачных не появлялся первый ребенок, и только тогда парни ночью тихо его срезали. Если пара оставалась бездетной, то дерево продолжало стоять. В Альгеу «майское дерево» получали все вступившие в брак в истекшем году.{139}
У немцев принято отмечать следующие годовщины свадьбы: бумажную — 1 год, кожаную — 3 года, деревянную — 5 лет, стеклянную — 10 лет, хрустальную — 15 лет, медную — 20 лет, серебряную — 25 лет, жемчужную — 30 лет, рубиновую — 40 лет, золотую — 50 лет, алмазную — 60 лет, железную — 65 лет, последнюю (Gnaden-Hochzeit) — 70 лет.{140}
Особенно широко отмечали серебряную и золотую свадьбы. На серебряную дети дарили родителям серебряные украшения, венок для матери и букет отцу, устраивался праздничный обед, танцы. В XX в. во время празднования золотого юбилея приходил священник и в присутствии гостей для юбиляров служил мессу. В послеобеденное время от имени общины юбиляров поздравлял бургомистр и передавал им корзину с подарками, а те в свою очередь благодарили за поздравления и приглашали гостей в ресторан на кружку пива.{141}
Поскольку до «последней свадьбы» мало кто доживал, отмечали еще 67,5 лет совместной жизни (каменную свадьбу).{142}
И в наши дни эти традиции сохраняются. В ГДР на страницах газеты «Нойес Дойчланд» глава государства поздравляет юбиляров, отмечающих каменную свадьбу.
При заключении повторного брака вдовцом или вдовой сроки траура, особенно в крестьянской среде, не всегда соблюдались, ибо все понимали, что хозяйству нужен хозяин или хозяйка. Такие бракосочетания заключались во все времена года и отмечались скромнее, без помпезности.
Т.Д. Филимонова
Австрийцы
У австрийцев сведения об обычаях и обрядах, связанных с заключением брака, содержатся как в трудах профессиональных этнографов, так и в публикациях учителей и других деятелей культуры. Свадебным обычаям посвящено специальное исследование известного австрийского ученого-этнографа Л. Шмидта, который на основе анализа газетного материала проследил вплоть до наших дней трансформацию отдельных элементов обрядности свадебного цикла. Попытку объяснения корней некоторых свадебных обычаев и обрядов предпринял в своей работе Е. Гольдманн. В публикации о свадебных танцах Каринтии Ф. Кошир, сообщая об обычаях и обрядах, связанных с заключением брака, особое внимание уделяет роли танца в свадебной церемонии.
Описание крестьянской свадьбы в области Нокк (Каринтия) в середине XX в. дает в своей статье директор народной школы М. Майербруггер. Свадебным обычаям и обрядам посвящены разделы в исследованиях регионального характера таких известных этнографов Австрии, как А. Хаберландт, Г. Вопфнер, А. Хельбок, Л. Шмидт и др. В работе Г. Комменды об этнографии города Линца (Верхняя Австрия) немало страниц посвящено описанию свадьбы горожан. В конце XIX — начале XX в. опубликован ряд сообщений о свадьбе в отдельных австрийских землях в разных номерах журнала Немецкого народоведческого общества, а также в работах, посвященных Тиролю и Форарльбергу (И. Еггер), Штирии (П. Розеггер), Каринтии (Л. Иохам){143} и т. д.
В XIX — начале XX в. формы брака и отношение к нему австрийцев мало чем отличались от бытовавших у соседних народов. Как и повсюду, в то время в Австрии осуждались безбрачие и бездетность.{144} В крестьянских семьях большое количество детей рассматривалось как божье благословение,{145} чему в немалой степени способствовало то, что австрийцы по религиозной принадлежности католики.
В исследуемый период у австрийцев преобладала простая семья, однако до 1920-х годов местами сохранялись еще и сложные семьи. В большинстве австрийских земель превалировало право единонаследия (майорат или иногда минорат), но в части Тироля (в Обериннтале) наследниками хозяйства являлись все дети. Если в землях с единонаследием остальные дети из крестьянской семьи должны были идти в наем или оставаться в хозяйстве брата на положении работников, то в Обериннтале хозяйство не дробилось, но сонаследники хозяйничали на отцовском наделе вместе. Если у кого-то из наследников возникало желание одному вести хозяйство, он должен был уплатить очень высокие отступные сонаследникам, что вело к большой его задолженности. Из-за сопротивления совладельцев никто не мог вступить в брак, и хозяйство часто вели одни холостяки. Там же, где сонаследники женились, возникали сложные семьи.