Глава пятьдесят третья О святейшем причащении
До сего я предлагал тебе четыре средства, которые нужны к низложению врагов твоих, представлял также некоторые предосторожности, по которым бы ты могла хорошо употребить оные средства, а ныне еще предлежит показать тебе новый способ оружия, то есть святейшую евхаристию (причащение) Божественного тела и крови.
Ибо евхаристия как изяществом превосходнее всех прочих, так и употребление оной пред всеми оружиями важнее и сильнее, ибо помянутые четыре средства брани заимствуют всю силу из заслуг Христовых и благодати, которые истекли к нам от Его дражайшей крови.
Ты имеешь ныне новое оружие - тело и кровь Христову, чрез Которые мы ратоборствуем с помощию Божиею со врагами нашими, ибо всяк, ядый Плоть Христа Спасителя и пияй кровь Его, вечно пребывает со Христом, и Христос с Ним и в Нем.
А понеже мы употреблять можем сие духовное оружие - святейшую евхаристию - двояким образом, то есть чрез таинство исповедания и причащения, для того и ты должна , сколько можно чрез исповедь приуготовя себя, всегда духовно оного желать.
Глава пятьдесят четвертая О способе употребления святого причащения
Поелику мы приступаем к святейшей евхаристии для разных причин, то, чтобы нам удостоиться оного, старайся соблюсти разные и предосторожности, разделенные на три части времени, то есть прежде причастия, во время причастия и после оного.
Прежде причащения, когда мы приуготовляемся к принятию Божественных Тайн, то должны прежде омыть нечистоту смертных грехов, от которых да сохранит нас Бог, а потом предать сердце, мысль и все силы Иисусу Христу и Его благоволению, ибо и Он предается нам весь во святейшей евхаристии, то есть тело и кровь Свою Божественную со всеми своими заслугами, ведая притом, что мы не имеем ничего, чем бы могли возблагодарить Ему за оказанное благодеяние, должны мы Ему жертвовать всею нашею жизнию.
Почему, желая удостоиться Святых Тайн для низложения врагов твоих и Божиих, помысли в себе за день пред причастием, сколь сильно желает Сын Божий определить место для сей святейшей евхаристии в сердце твоем, чтобы и себя соединить с тобою и способствовать тебе в истреблении грехов и непотребных твоих страстей.
Истинно то, что ничей разум из смертных постигнуть не может, сколь сильно желает Господь наш обрести нас, однако чтобы ты была в сем сколько можно уверена, то сохрани в памяти твоей сии две вещи:
1. Сколь удивительно то, что премилосердый Господь наш жела ет с нами пребывать неразлучно: - Любовь моя да будет с сынами человеческими, - и для того Он требует, чтобы мы сердце свое ос вятили Ему во храм: - Даждь, - говорит, - мне сердце твое, дочь моя!
2. Что Бог отвращается от всякого беззакония, часто сие бывает препятствием к соединению Его с нами, часто оно весьма противно и Божескому Его совершенству, ибо Бог, будучи всесовершенное благо, свет немерцающий и красота неизреченная, неизреченно от вращается от грехов, которые не что иное есть, как только тьма, блуждение и скверность.
Так велико отвращение Божие от зла, что все Священное Писание Ветхого и Нового Завета имеем целию истребление оного.
Естьли ты узнаешь из сих истин, хотя недостаточно, сколь сильно желает Бог наш войти в сердца и истребить оттуда врагов Своих и твоих, то непременно будешь стараться, чтоб возбудить в себе охоту приближаться к Нему с тем же намерением. И в доказательство сего должна ты в сердце возбуждать сии или подобные сему молитвы: - Прииди, Господи Боже мой, прииди и помоги мне, бедному человеку! Прииди и победи врагов моих и Твоих. Ах, вселюбезный Господи мой, когда озарит меня вожделеннейший день, да укреплюся Тобою, Который есть живый небесный хлеб, и низвергну всех врагов моих!
Тогда с твердою надеждою, ожидая пришествия Господа и вождя твоего, вызывай к душе твоей на определенное место тот грех или страсть, которую ты преодолеть и усмирить определила чрез частые деяния, противные оной страсти. И сие ты должна исполнять прежде принятия святых таинств.