«Все силы своего ясного, но узкого ума и упорной воли он направил на осуществление одной цели. Он стремился поставить английскую церковь в ее настоящее, на его взгляд, положение отрасли, хотя и преобразованной, великой всесветной католической церкви; он одинаково восставал против новшеств как Рима, так и Кальвина, а основывал свои учение и обряды на учении и обрядах христианской общины, существовавшие до Никейского собора. Первым шагом к осуществлению такой теории было устранение связей, которые соединяли церковь Англии с реформатскими церквями материка. На взгляд Лода, преемственность иерархии составляла существенную черту церковного строя, и потому, отвергая сан епископа, лютеранские и кальвинистские церкви Германии и Швейцарии совсем переставали быть церквями. Изгнанные из Франции гугеноты, а из Фландрии валлоны вдруг лишились разрешенной им раньше свободы богослужения; от них потребовали подчинения обрядам англиканства, что заставило их покинуть южные порты и искать веротерпимости в Голландии. Такого же единообразия потребовали от английских солдат и купцов за границей, до того без стеснения посещавших богослужения кальвинистов. Английскому послу в Париже было запрещено посещать собрания гугенотов в Шарантоне.
Отдаляясь все сильнее от протестантов материка, Лод, сознательно или нет, все больше сближался с Римом. В его теории Рим признался отраслью истинной церкви, хотя от английской церкви его отделяли заблуждения и новшества, против которых прелат решительно восставал. Но за устранением этих препятствий, естественно, должно было последовать воссоединение, и Лод мечтал перекинуть мост через пропасть, со времени Реформации разделявшую обе церкви. Тайное предложение кардинальской шапки показало, что Рим понимал значение деятельности Лода; но его отказ и неоднократные заявления доказывают равным образом, что он действовал бессознательно. Союз с великим целым католицизма он считал осуществимым только со временем; сам он мог только подготовить к нему английскую церковь, подняв в ней до высшей степени католическое настроение и католические обряды. Великой помехой на пути к этому служило пуританство девяти десятых английского народа, и с пуританством Лод повел беспощадную борьбу. Как только назначение на Кентерберийскую кафедру поставило его во главе английской церкви, он обратил Высокую комиссию в орудие постоянной борьбы с пуританским духовенством. Настоятели и викарии за «проповедь Евангелия» подвергались выговорам, отрешению, отставкам. Всем приходам навязывалось употребление стихаря и обрядов, наиболее оскорбительных для религиозного чувства пуритан. Учрежденные в городах добавочные места, особенно привлекавшие пуританских проповедников, настойчиво упразднялись.
Отставленные проповедники находили убежище у поместных дворян, и архиепископ отнял у последних принадлежавшее им право держать капелланов. Незанятые приходы епископы давно стали замещать людьми, восстававшими против кальвинизма и провозглашавшими беспрекословное повиновение государю велением Бога. Пуритане скоро поняли значение этого приема и старались мешать ему покупкой розданного церковного имущества и назначением пуританских священников в приходы своего патронажа; но Лод стал вызывать владельцев имущества в суд казначейства и скоро положил конец их деятельности. Преследование не ограничилось духовенством. В два последних царствования среди мирян Англии нашли себе всеобщее распространение маленькие карманные, так называемые женевские, Библии; но в примечаниях на полях книг был замечен дух кальвинизма, и ввоз их был запрещен. Установился общий обычай принимать причастие сидя; теперь стали требовать при этом коленопреклонения, и сотни людей подверглись отлучению за отказ подчиниться этому требованию. Еще лучший повод досаждать пуританам давало различие взглядов обеих религиозных партий на празднование воскресенья. Пуритане отождествляли воскресенье с еврейской субботой и переносили на первое строгие предписания, касавшиеся второй. Лодово духовенство, напротив, смотрело на воскресенье просто как на один из церковных праздников и поощряло среди своей паствы те забавы и развлечения после службы, какие были в обычае до Реформации. Корона при Якове I приняла сторону «высокой церкви» и издала «Книгу игр», рекомендовавшую известные игры как позволительные и желательные в воскресенье.