Учитывая потребность экономики в грамотных кадрах, родители все чаще направляли детей в государственные школы со светской программой обучения. Наряду с этими учебными заведениями в Англии и Уэльсе еще долгое время функционировали конфессиональные школы. Сложившаяся в XIX столетии дуалистическая система образования (т. е. светская и церковная) продолжила свое существование и в XX веке, хотя и с все большим перевесом в сторону светских государственных школ.
Роль воскресных и дневных приходских школ заключалась в том, что они подготовили почву для возникновения государственной системы образования. Духовенство было первым устроителем школ и распространителем грамотности. Одна из установок протестантизма предполагала, что общение с Христом требует от верующего знакомства со Священным Писанием. Отсюда требование к прихожанам – быть грамотными.
При этом необходимо учитывать, что в последние десятилетия XIX в. позиции Церкви Англии и «свободных церквей», таких как методисты, баптисты, конгрегационалисты, квакеры или унитарии, в отношении развития школьного образования существенно различались. В то время как Церковь Англии была заинтересована в сохранении ее доминирующего положения в образовании, нонконформисты, связанные с Либеральной партией и боровшиеся за религиозную свободу против привилегий государственной церкви, стали союзниками либерального правительства Уильяма Гладстона (1868–1874 гг.) при проведении им школьных реформ. Маклеод пишет об этом следующее: «В Англии, скорее всего, можно говорить о “ползучей секуляризации”, т. к. государство медленно перехватывало многие функции, которые раньше использовались церквами. Но это не было результатом секуляризированной идеологии. Те, кто наиболее сильно поддерживал усилия государственной власти, являлись чаще всего диссентерами, которые были убеждены, что только государство имеет достаточно ресурсов, чтобы делать работу эффективно»[98].
В данном случае с Маклеодом можно согласиться во всем, кроме отрицания влияния секуляризации, сыгравшей значительную роль в подготовке реформ и включавшей три элемента: открытия в области науки, атеистическое мировоззрение социалистов и традиционный атеизм или агностицизм некоторой части британского общества.
В целом же достижения всех британских церквей в развитии благотворительности и просвещении населения в XIX в. очевидно и, как правило, признается британскими религиоведами. «Причастность духовенства к ценностям светского характера, – отмечает Э. Норман, – в значительной степени ассоциируется с величайшим (greatest) достижением английского христианства – выполнением им работы в области образования и социальной сфере»[99].
Глава 4
Вклад церквей в строительство и консолидацию империи. Особенности британского миссионерства
Обращая внимание на позитивный вклад британских церквей в просвещение населения и становление школьного образования, нельзя не отметить цивилизаторскую роль английского и шотландского миссионерства при освоении метрополией колониальных территорий в последние десятилетия XIX – начале XX вв.
Интересно в связи с этим мнение британского профессора социальной, имперской и религиозной истории Дж. Коха, высказанного им в книге «Английские церкви в секулярном обществе 1870–1930». Рассматривая исторический период с последних десятилетий XIX до первых – XX в., исследователь пишет: «Два главных события современной истории заключаются в драматическом упадке религиозности в сердце европейского христианства и стремительной экспансии христианства на территории, лежащие за пределами Запада»[100]. При этом причину упадка влияния церквей и снижения религиозности населения Англии, начавшиеся в начале XX в., Кох увидел в воздействии двух факторов: в огромной энергии, затраченной христианскими миссиями на цивилизацию и евангелизацию населения колоний и в напряженной социальной работе в самой стране. Резервов же на пополнение своего членства, как полагает историк, у церковных общин уже не было.
99
100
The English Churches in a Secular Society: Lambeth, 1870–1930 (Oxford University Press, 1982). https://clas.uiowa.edu/history/people/jeffrey-l-cox