Поиски системы
Возникновение в 40-50-х годах нашего столетия общей теории систем и становление системного подхода внесло принципиально новое содержание в концепции эволюционизма. Идея системного рассмотрения объектов оказалась эвристической, прежде всего в рамках биологической науки, где она привела к разработке проблемы структурных уровней организации живой материи, анализу различного рода связей, как в рамках определенной системы, так и между системами разной степени сложности. Системное рассмотрение объекта предполагает, прежде всего, выявление целостности исследуемой системы, ее взаимосвязей с окружающей средой, анализ в рамках целостной системы свойств составляющих ее элементов и их взаимосвязей.
Как отмечает Н. Моисеев, все динамические системы обладают способностью «выбирать», и конкретные результаты «выбора», как правило, не могут быть предсказаны заранее. Он также пишет, что можно выделить два типа механизмов, регулирующих такой «выбор». С одной стороны, адаптационные, под действием которых система не приобретает принципиально новых сюйств, а с другой, так назьваемые бифуркационные, связанные с радикальной перестройкой системы (38).
Не менее важную роль в утверждении этих идей сыграла теория самоорганизации (синергетика). Термин «синергетика» (с греческого — содействие, сотрудничество) использовал Г. Хакен. Специфика синергетики заключается в том, что основное внимание она уделяет когерентному, согласованному состоянию процессов самоорганизации в сложных системах различной природы. Самоорганизация начинает рассматриваться как одно из основных свойств движущейся материи и включает все процессы самоструктурирования, саморегуляции, самовоспроизведения. Она выступает как процесс, который приводит к образованию новых структур.
Последующее развитие физики привело к осознанию ограниченности идеализации закрытых систем и описаний в терминах таких систем реальных физических процессов. Подавляющее большинство природных объектов является открытыми системами, обменивающимися энергией, веществом и информацией с окружающим миром, а определяющую роль в радикально изменившемся мире приобретают неустойчивые, неравновесные состояния. С необходимостью учитывать эти особенности все чаще сталкивались фундаментальные науки о неживой природе — физика, химия, космология. Но для их описания оказалась непригодной старая теория. Традиционная парадигма не справлялась с нарастающим количеством аномалий и противоречий, оставляя необъяснимыми многие открываемые явления.
Новая исследовательская программа
Эволюция, глобализация, каббала. Эти термины, наполняются все более и более глубоким содержанием, так что одно только их всестороннее исследование представляет собой целую научно-исследовательскую программу.
В настоящее время эта программа становиться развивающимся направлением на стыке философских и естественных наук.
В современной науке представления об универсальности процессов эволюции во Вселенной реализуются в концепции универсального эволюционизма. Его принципы позволяют единообразно описать огромное разнообразие процессов, протекающих в неживой природе, живом веществе, обществе. Концепция универсального эволюционизма базируется на определенной совокупности знаний, полученных в рамках конкретных научных дисциплин и синтеза их на основе науки каббала.
Почему же именно для современного этапа функционирования науки идеи каббалы оказались принципиально значимыми, позволяющими выработать общую картину единого процесса развития природы и общества? Прежде чем ответить на этот вопрос, необходимо уточнить, что понимается под наукой каббала.
Науку каббала можно характеризовать как основу, обеспечивающую экстраполяцию законов строения мироздания на все сферы действительности и рассмотрение неживой, живой и социальной материи как единого универсального эволюционного процесса.
Каббала как форма междисциплинарного синтеза
Каббалистическая концепция может быть основой современной общенаучной картины мира. Она предлагает видение мира, в котором все уровни его организации оказываются генетически взаимосвязанными между собой. Причем основой этого видения выступают не только каббалистические идеи, но и реальные достижения конкретных наук, синтезируемые в рамках целостного представления о первопричине и самоорганизующейся Вселенной. На современном этапе эти науки уже не исключают, а дополняют друг друга.
Основой науки каббала является общее знание всех уровней неживого, растительного, животного и человеческого и всех их частных проявлений, которые включены в замысел высшей управляющей силы, то есть, все, соответствующее цели. Поэтому все науки в мире включены в науку каббала так, что она уравнивает все виды наук в общем для всех порядке, каждая наука предполагает ее.
Например, кооперативные свойства, описанные в каббале, мы наблюдаем в поведении плазмы, в когерентных излучениях лазеров, в морфогенезе и динамике популяций. Так при определенных критических порогах энергетической накачки лазера возникает эффект испускания световой волны атомами: они действуют строго коррелятивным образом, каждый атом испускает чисто синусоидальную волну, как бы согласуясь с поведением другого излучающего атома, то есть возникает эффект кооперации. Сходные эффекты можно наблюдать в явлениях эмбрионального деления клеток, когда каждая клетка, находящаяся в ткани, получает информацию о своем положении от окружающих клеток, и таким образом происходит их взаимосогласованная дифференциация. В экспериментах, проведенных на эмбрионах, клетка центральной части тела после пересадки в головной отдел развивалась в глаз. Эти эксперименты показали, что клетки не располагают информацией о своем последующем развитии с самого начала (например, через ДНК), а извлекают ее из своего положения в клеточной ткани.
Физика и астрономия, например, точно соответствует порядку миров и сфирот, описанных в каббале и т.д. То есть все науки упорядочены в соответствии с одной связью и одним контактом в науке каббала, и все похожи на нее, что говорит нам о том, что все они взаимозависимы, то есть наука каббала зависит от всех наук, которые, в свою очередь, зависят от нее. А потому прогресс наук в их совмещении с наукой каббала, как включающей все их изначально в себе.
Наука каббала раскрывает законы, находящиеся на высоте высшего мира, откуда нисходит вниз наш мир, со всеми его законами.
Как отмечают И. Пригожин и И. Стенгерс, «науки о природе в настоящее время обнаруживают необходимость диалога с открытым миром. Пришло время нового содружества, завязанного издавна, но долгое время непризнанного, между историей человека, человеческими обществами, истинным знанием природы и умением его использовать».
Особенность каббалы в том, что она не объясняет нам, подобно наукам этого мира, взаимоотношения различных частей реальности между собой. Она объясняет, что происходит с реальностью в соответствии с тем, как к ней относится и управляет ею природа 68 . Она объясняет нам, почему творение в определенной ситуации или в определенной окружающей среде находится в неком состоянии, являющемся следствием отношения к нему первопричины.
Исследуя какое-то состояние, мы не просто изучаем его само, как это делает физика, химия и все естественные науки, а узнаем также первопричину, приведшую к возникновению этого состояния, и то, как это состояние можно исправить, улучшить, изменить. Достижения современной науки не дают нам такого знания. Каббала же дает человеку знание, которое связано с корнем, с причиной изучаемого состояния. Онтологией этого нового знания выступают представления о целостном космосе, органично включающем человека, представление об объектах действительности как исторически развивающихся системах, обладающих «синергетическими» свойствами.