Получаемое нами знание не является частной характеристикой какого-то отдельного, изолированного состояния. Допустим, мы изучаем кли (каббалистический термин, дословно «сосуд»), находящееся на какой-то ступени мироздания. В конечном итоге, мы всегда относимся к какой-то ступени этой лестницы, так как она продолжается также и в наш мир. И когда мы говорим о каком-то состоянии, мы, по сути, говорим обо всех ступенях: от Бесконечности до того состояния, которое мы сейчас изучаем, текущего состояния творения. И от этой точки продолжаем рассмотрение вниз, до самого низкого места — как выяснение того пути, который был пройден творением в своем исправлении, снизу вверх.
Эти идеи, конкретизированные в современной научной картине мира, приводят к новому рассмотрению субъекта и объекта познания, которые уже не выступают антиподами друг другу, а предстают лишь относительно автономными компонентами особой целостной, исторически развивающейся системы, встроенной в мир.
Мы, в сущности, изучаем в полном объеме все состояния, пройденные творением, исследуемым объектом, и таким образом получаем ясное представление о его характере, его состоянии, цели, о той форме, в которой оно существует в данный момент, и тех формах, которые оно приобретет на всех уровнях своего последующего развития, начиная от своего текущего состояния и до Бесконечности.
Мы получаем знание в полном, совершенном виде во всех состояниях и на всех уровнях. Наука должна подняться на уровень исследования высшей природы. И тогда она изучит и раскроет всю эту мудрость от уровня духовного до уровня материального, включая то, что облачается в наш материальный мир, и таким образом будет видно, как наука каббала одевается во все остальные науки этого мира. Тогда станет понятно, как все свойства и законы, раскрываемые нами в этом мире, выходят и проистекают из каббалы — из высшего корня. И тогда все части мироздания соединятся с человеком в правильной, гармоничной форме и в материальном, и в духовном. То есть раскроется, что каббала является корнем всех других наук.
Каббала позволяет рассмотреть во взаимосвязи не только живую и неорганическую материю, но и включить социальную материю в целостный контекст развивающегося мира. Она создает основу для рассмотрения человека как объекта космической эволюции, закономерного и естественного этапа в развитии мироздания, ответственного за состояние мира.
Идея взаимосвязи человека и космоса с особой силой звучала в работах К.Э.Циолковского, который даже называет одну из них «Космическая философия». «Весь космос обусловливает нашу жизнь», — писал он, — «все непрерывно и все едино». «Вселенная не имела бы смысла, если бы не была заполнена органическим, разумным, чувствующим миром».
Это нас подводит к представлениям о мире как о едином организме, различные части которого находятся в своеобразном резонансном отношении друг к другу. Такая онтология имманентно полагала идеал гармонии человека и природы и их внутреннего единства. Стремление к единству нашло свое выражение в положении «одно во всем и все в одном», которое было доминирующим принципом даосизма и конфуцианства. В буддизме оно выражено в учении о дхарме: «Все элементы дхармы являются чем-то однородным и равносильным; все они между собой связаны». Китайская концепция инь и ян лежала в основе понимания всеобщей взаимосвязанности явлений и их взаимного резонанса.
Этот подход синтезирует знания в современной науке. Это та стержневая идея, которая пронизывает все существующие специальные научные картины мира и является основой построения целостной общенаучной картины мира, центральное место в которой начинает занимать человек.
Общенаучная картина мира формирует предварительное видение исследуемого объекта, активно участвуя в постановке проблем, определяя исходную стратегию исследования. Изучение комплексных, уникальных развивающихся объектов возможно только в системе междисциплинарных взаимодействий. В этом случае общенаучная картина мира как глобальная исследовательская программа в состоянии «подсказать», какие методы и принципы могут быть транслированы из одной науки в другую, как осуществить состыковку знаний, полученных в различных отраслях науки, как включить это знание в культуру на соответствующем этапе функционирования научного знания. То, что было идеалом на этапе возникновения дисциплинарно организованной науки, становится реальностью в современных условиях. На месте слабо стыкующейся мозаики картин исследуемой реальности возникает единая научная картина мира, вбирающая в себя содержание различных дисциплин.
Осознание этой целостности имеет непреходящую ценность, поскольку во многом определяет стратегию дальнейшего развития человечества. От того, как человек будет строить свои взаимоотношения с окружающим миром, зависит само его существование. Не случайно проблемы коэволюции человека и биосферы постепенно становятся доминирующими проблемами не только современной науки и философии, но самой стратегии человеческой практической деятельности, поскольку дальнейшее развитие мира, дальнейшее его благополучие требуют очень точной согласованности характера эволюции человеческого общества, его производительных сил и развития природы. Но если согласованность процессов, протекающих в мире неживой материи, обеспечивается механизмами естественной самоорганизации, то обеспечение согласованности характеристик природной среды и общества может быть осуществлено только человеком.
Наука и общество будущего
Нам видится, что наука будущего, скорее всего, должна сочетать дисциплинарные и междисциплинарные исследования. Однако их прямые и обратные связи могут стать значительно более интенсивными, а границы между ними менее жесткими. В этих ситуациях наука каббала все более отчетливо будет осознаваться в качестве глобальной исследовательской программы и необходимого горизонта систематизации знаний.
Наука каббала, с одной стороны, будет давать целостное видение сложных развивающихся систем и понимание места каждой науки, а с другой — будет стимулировать «обменные процессы» между естественными, техническими и социальными науками, что в свою очередь ускорит «наведение мостов» между соответствующими специальными научными картинами мира, их включение в общенаучную картину мира в качестве составных компонентов.
Эта новая парадигма в качестве базисных оснований обращается не только к «точному» естествознанию, но и к гуманитарному знанию. Соотнесение техники и информатики с психологией человека, учет включенности человека и его действий в функционирование развивающихся систем, привнесет в научное знание новый гуманистический смысл.
Для обеспечения своего будущего человек не может полагать, что он и дальше будет изменять природу в соответствии со своим эгоизмом, но вынужден будет изменять свои потребности в соответствии с теми требованиями, которые ставит природа. Все это означает, что установятся новые отношения человека с природой — отношение взаимозависимости и диалога.
Таким образом, в наше время возникают принципиально новые тенденции развития научного знания, которые приведут к воссозданию общенаучной картины мира как целостной системы научных представлений о природе, человеке и обществе. Эта система представлений, формирующаяся на базе науки каббала, может стать фундаментальной исследовательской программой науки на этапе интенсивного междисциплинарного синтеза знаний. Она предполагает идею взаимосвязи и гармонического отношения между миром, человеком и природой, составляющими единое целостное образование. Есть основания считать, что этот подход благоприятно повлияет и на человеческое общество. Каббала откроет путь не только к синтезу науки, но и к социальной гармонии, и приблизит время, когда мир будет жить безопасно, без страданий и войн.