Алмазный ум в союзе (тиб. Дор дже сем па яб юм, санск. Ваджрасаттва Юганаддха): очищающая сущность всех Будд в союзе со своей подругой Ньемой, которая держит кривой нож и чашу из черепа и обхватывает партнера обеими ногами. Он сидит, скрестив ноги в позе лотоса, и держит в правой руке дордже вертикально у сердца. В левой руке он держит колокольчик устьем вверх у левого бедра. Это главная медитационная форма линии преемственности Ньингма тибетского буддизма.
Бардо (тиб., дословно «меж двух»): вообще — любое промежуточное состояние или переход. В поучениях Алмазного пути говорится, как правило, о шести бардо. На Западе большинство подразумевает под этим термином период между смертью и следующей жизнью.
Безграничная Жизнь: см. Будда Безграничной Жизни.
Белый Зонт (тиб. Дукар): Будда-Защитница в Состоянии радости, белая, стоящая, с тысячей голов пяти цветов мудрости. Ее зубы являются Защитниками и Защитницами, ее глаза видят все, ее правые пятьсот рук и ног благословляют всех существ, а левые — защищают их, отгоняя все вредное. Кроме всего прочего, она важна как Защитница во время путешествий.
Благословение: согласно тибетским текстам, весьма действенное средство передачи духовной зрелости. Оно возможно, благодаря тому что пространство и радость одинаковы везде, а природа Будды присуща каждому существу.
В Алмазном пути, если ученик обладает открытостью и вдохновением, то с помощью учителя он может взглянуть на свою природу ума. Тем самым учитель передает ему привкус возможностей, присущих каждому, и глубокую уверенность в его развитии.
Бодхгайя: место в Северной Индии, где Будда Шакьямуни около 2550 лет назад достиг полного Просветления. Все 1000 исторических Будд этой эпохи проявляют там свое полное Просветление.
Бодхисаттва (санск.; тиб. джанг чуб сем па): человек, стремящийся к Просветлению для блага всех существ. Данный настрой соответствует идеалу буддизма Махаяны, к которой также относится Алмазный путь. Бодхисаттва, с одной стороны, это тот, кто понял пустоту и развил сочувствие, с другой — этот термин применяется ко всем, кто дал обещание Бодхисаттвы.
Будда (санск.; тиб. Сангье): название просветленного состояния ума. «Санг» означает «полностью очистившийся» от всех завес, омрачающих ясность ума. «Гье» означает «полное раскрытие» всех качеств ума, к которым относятся бесстрашие, бесконечная радость, безграничное сочувствие, мудрость и активность для блага существ. Будда нашего времени — это исторический Будда Шакьямуни, четвертый из тысячи исторических Будд нашей эпохи. Каждый исторический Будда начинает новый период
Дхармы.
Просветленная активность (четыре вида действий Будд): так описывается сочувственное, спонтанное и свободное от усилий поведение, способность в нужное время и в нужном месте сделать то, что необходимо. Существует четыре вида действий Будд: успокаивающие, умножающие, очаровывающие и мощно защищающие. Основанием всех видов активности является способность покоиться в том, что есть.
Будда Безграничной Жизни (тиб. Цепаме, санск. Амитаюс): излучение Будды Безграничного Света в Состоянии радости, олицетворяет долголетие и здоровье. Он красного цвета, сидит в позе лотоса и держит в своих сложенных в жесте медитации руках вазу с нектаром долгой жизни.
Будда Богатства (тиб. Дзамбхала, санск. Джамбхала): выражает качества Любящих Глаз и представляет богатство на всех уровнях. Его санскритское имя «Джамбхала» происходит от слова «лимон» (джамбхара) — он держит в правой руке лимон как символ плодородия. На его левой руке сидит мангуст, выплевывающий драгоценности. Главная форма золотистая, но иногда он предстает также белым, черным или красным, сидящим и стоящим, иногда — верхом на льве или на драконе.
Природа Будды, или природа Просветления: природа ума, возможность достичь состояния Будды, присущая всем существам.
Семейства Будд (тиб. гьялва риг нга, санск. панча татхагата, также — пять Дхьяни-Будд): все формы Просветления, которым учил Будда, можно подразделить на пять семейств. Чистая сущность пяти составляющих личности выражена пятью Буддами-мужчинами, а их пять спутниц соответствуют пяти очищенным первоэлементам.
Формы Будд, аспекты Просветления (тиб. йидам): один из Трех корней. Нескончаемые качества просветленного ума выражаются в многочисленных формах из энергии и света. Если мы отождествляемся с ними в медитации и повседневной жизни, они пробуждают в нас присущую каждому природу Будды. Они рассматриваются как неотделимые от Ламы. Чтобы на них медитировать, необходимо разрешение или посвящение от учителя, у которого есть передача.
Ваджраяна (санск.): см. Алмазный путь.
Великая печать (тиб. чагчен, чагья ченпо, санск. махамудра): «Великая печать» постижения. Будда дал обещание, что это — его наивысшее поучение. Используется главным образом в школе Кагью и ведет к непосредственному опыту постижения ума. Великая печать охватывает основу, путь и цель. Доверяя природе Будды, мы упражняемся в том, чтобы пребывать в неразделимости воспринимающего, воспринимаемого и восприятия. В результате мы полностью пробуждаем ум, «скрепляем печатью» его Просветление.
Великий путь (тиб. тхегчен, санск. махаяна): подразделяется на путь Сутры и путь Тантры. Оба пути направлены на достижение Просветления для блага всех существ. В пути Сутры в течение долгого времени углубляются сочувствие и знание с помощью изучения, расспросов и медитации, что затем перетекает в проникающее видение. Иногда понятие «Великий путь» используется в том же значении, что и слово «Сутра».
Великое совершенство (тиб. дзогчен, дзогпа ченпо, санск. маха-ати): абсолютное поучение «старой» школы, или традиции Ньингма. Суть и цель соответствуют Великой печати (Махамудре) передачи Кагью, но их средства и путь различаются.
Высшая Радость (тиб. Кхорло Демчог, санск. Чакрасамвара, букв. c тиб. «Колесо Высшей Радости»): Будда лучезарной внеличностной радости, являющий собой истинную природу ума (пространства). Он темно-синий, стоящий, руки скрещены на уровне сердца и держат колокольчик и дордже. Вдохновляющее проявление, трансформирующее привязанность. Часто в союзе с Красной Мудростью. Важная медитационная форма линии преемственности Карма Кагью.
Гампопа (1079–1153): главный ученик Миларепы и учитель Первого Кармапы Дюсум Кхьенпы. Будда предсказывал, что Гампопа распространит Дхарму во всем Тибете. Гампопа соединил школу Кадампа, созданную Атишей, с путем Великой печати (Махамудры). Он положил начало монастырской передаче Кагью. Его основой философский труд — «Драгоценное украшение Освобождения», и Гампопа говорил, что чтение этой книги равнозначно личной встрече с ним самим. Эта книга объясняет взгляд и практику Великого пути и является выдающимся введением в основы буддизма.