Гелуг, Гелугпа (тиб.),линия преемственности, школа (два варианта перевода — «традиция добродетели» и «традиция Ганден» — по названию их главного монастыря): часто называется также школой «желтых шапок». Самая молодая из четырех главных линий преемственности тибетского буддизма. Эта реформированная школа, основанная Цонгкхапой в XIV веке, делает особый упор на изучение текстов и монастырскую традицию. Хотя в Гелугпе имеются различные тантрические передачи, чаще всего она сама относит себя к Махаяне, а не к Алмазному пути.
Гуру-йога (санск.; тиб. лами налджор): медитация на учителя (Ламу) как на сущность всех Будд. В ней, как и на посвящении, мы получаем благословение тела, речи и ума, и пробуждаются Три состояния Просветления. В конце мы сливаемся с просветленным состоянием Ламы.
Гуру Ринпоче (тиб., также — Пема Джунгне, санск. Падмасамбхава; букв. «Рожденный в Лотосе»): в VIII веке принес в Тибет буддизм, в особенности передачи Алмазного пути. Его жизнь была очень захватывающей, он показывал бессчетное множество чудес. Своими термами и предсказанием тертонов он основал линию преемственности Ньингма. В Кагью он также пользуется большим уважением.
Дакиня (санск.; тиб. Кхандро): Будда-женщина. В тибетском буддизме так называют спутницу на пути к Просветлению. О высокосовершенных дакинях в Тибете говорят, что они могут «гулять по небу». Они вдохновляют мужчину и побуждают его к активности. Дакини часто передают Учение или предстают его Защитницами.
Дордже (тиб.; санск. Ваджра, буквально «господин камней, алмаз»): символ неразрушимости и непоколебимости, которыми характеризуется высшее состояние ума, Просветление. Называемый так ритуальный предмет символизирует средства Алмазного пути, а также сочувствие и радость. См. также колокольчик.
Дхарма (санск.; тиб. Чё): буддийское Учение. Часть буддийского Прибежища. Ее подразделяют по-разному, часто на Тхераваду, Махаяну и Ваджраяну — три уровня поучений, данных Буддой ученикам с различным настроем.
Защитники (тиб. чёкьонг): один из Трех корней. Их функцией является устранение препятствий на пути к Просветлению. Благодаря их силе любой опыт становится частью пути. Защитники — источник просветленной активности Будд — являются, как и Йидамы, выражением Состояния радости Просветления и по своей сути неотделимы от Ламы. В линии преемственности Кагью важнейшими Защитниками являются Черный Плащ и Сиятельная Богиня.
Йидам (тиб.): см. формы Будд. Один из Трех корней. Источник просветленных качеств.
Йогин, йогиня; осуществляющий(-ая) Учение (санск.; тиб. налджорпа, налджорма): мужчина или женщина, который(-ая) практически применяет буддизм в жизни и независимо от своих общественных установок и надежности жизненной ситуации настраивается в первую очередь на познание природы ума.
В Азии буддисты были монахами, мирянами или йогинами. Сегодня на Западе стили жизни мирян и йогинов смешиваются.
Кагью, Кагьюпа (линия преемственности, школа): одна из четырех главных школ тибетского буддизма; передача, ориентированная на практику и постижение. Охватывает старые и новые поучения, достигшие Тибета. Поскольку Кагью уделяет особое внимание практическому применению Учения, она называется «устной» школой, или традицией «совершенств». Ее принес в Тибет около 1050 года герой Марпа, и она черпает свою силу в близкой связи учителя и ученика.
Четыре большие и восемь малых школ Кагью берут свое начало в деятельности четырех главных учеников Гампопы. Эти линии преемственности называются «большими» и «малыми» в зависимости от того, насколько прямой является их преемственность от Гампопы. У четырех больших (или главных) она непосредственная, а у восьми малых (или второстепенных) — опосредованная, через одного из учеников Гампопы. Сегодня все большие линии влились в школу Карма Кагью, главой которой является Кармапа. Что касается восьми малых линий, то у школ Другпа и Дрикунг Кагью много приверженцев соответственно в Бутане и Ладакхе.
Кадампа (тиб.):традиция, восходящая к индийскому мастеру Атише и подчеркивающая поучения о Просветленном настрое и Прибежище. Сегодня ее больше не существует как отдельной линии преемственности.
Кангьюр (тиб.): собрание непосредственных поучений Будды, состоящее, в зависимости от издания, из 100, 103, 106 или 108 томов. Ср. Тенгьюр.
Карма (санск.; тиб. ле; букв. «действие»): закон причины и следствия, согласно которому мы воспринимаем мир в соответствии с хранящимися в уме впечатлениями, которые мы сами создаем своими действиями тела, речи и ума. Это означает, что, действуя здесь и сейчас, мы определяем собственное будущее.
Карма Кагью (школа, линия преемственности): см. Кагью.
Кармапа (тиб., букв. «осуществляющий активность Будд», или «человек просветленного действия»): первый сознательно перерождающийся Лама Тибета и духовный глава линии преемственности Кагью начиная с XII века. Кармапа воплощает действия всех Будд, его появление было предсказано еще Буддой Шакьямуни и Гуру Ринпоче. Многие Кармапы незадолго до смерти оставляли письма, содержащие точные описания обстоятельств их следующих рождений. До сегодняшнего дня было семнадцать воплощений:
1. Дюсум Кхьенпа (1110–1193)
2. Карма Пакши (1204–1283)
3. Рангджунг Дордже (1284–1339)
4. Рёлпе Дордже (1340–1383)
5. Дешин Шегпа (1384–1415)
6. Тонгва Дёнден (1416–1453)
7. Чёдраг Гьямцо (1454–1506)
8. Микьё Дордже (1507–1554)
9. Уангчуг Дордже (1556–1603)
10. Чёйинг Дордже (1604–1674)
11. Йеше Дордже (1676–1702)
12. Чангчуб Дордже (1703–1732)
13. Дюдюл Дордже (1733–1797)
14. Тхегчог Дордже (1798–1868)
15. Кхакхьяб Дордже (1871–1922)