У: Новый Вопрос: какова разница между воззрениями школ Прасангика Мадхьямика и Сватантрика Мадхьямика?
Б: В Прасангике Мадхъямике объект отрицания определяется более точно, максимально полно и точно. С точки зрения Сватантрики Мадхъямики остается еще элемент субстанционального существования, когда признаются собственные характеристики феноменов, собственные характеристики «я». Прасангика Мадхъямика отрицает существование собственных характеристик и самобытия. И феномены и «я» существуют только номинально, в силу наименования мыслью. Нет ни истинного существования, ни самобытия.
У: Новый Вопрос: чем отличаются два подразделения Сватантрики Мадхъямики — Йогачара Сватантрика Мадхъямика и Саутрантика Сватантрика Мадхъямика?
Б: С точки зрения Саутрантики Сватантрики Мадхъямики признается истинное существование внешних феноменов. А с точки зрения Йогачары Сватантрики Мадхъямики все внешние феномены являются лишь проекцией ума, и в этом смысле никакими собственными характеристиками не обладают. А с точки зрения Саутрантики Сватантрики Мадхъямики внешние феномены обладают ими.
У: Разве воззрение о собственных характеристиках не объединяет эти две школы? Геше—ла говорит, что теория пустоты в них одинакова. Обе подшколы соглашаются, что нет истинного существования.
Б: Да, истинного существования нет, они признают собственные характеристики, (реплика Уфы: но все таки есть собственные характеристики!) но различают существование феноменов и личности, они понимают это по—разному. С точки зрения Йогачары Сватантрики есть собственные характеристики ума, как уже было сказано. Внешние феномены — все это проекции ума, а у ума признаются собственные характеристики.
Гэше Тинлей: Теперь Бурятия задает вопросы.
Б: «Пустота от другого» и «пустота от себя» — это воззрения каких школ?
У: Это «рантонг» и «жентонг». Только Мадхъямика говорит о пустоте от себя, о пустоте «рантонг». А Читтаматра говорит о пустоте «жентонг», то есть о пустоте от другого168.
[168] Воззрения не только Читтаматры, но и других низших школ, являются теориями типа «жентонг», а не «рангтонг», и понимание пустоты как «жентонг», сопряженное с менее точным определением объекта отрицания, нежели в Прасангике, никак не может быть воззрением более высокого порядка, чем воззрение Прасангики. На превосходстве теории «жентонг» над прасангиков—ской теорией «рантонга» настаивают некоторые современные философы направления Карма Кагью.
Геше Тинлей задает вопрос Уфе: Что такое пустота от другого?
У: Это означает, что феномен пуст от, например, сущностных различий с умом, то есть феномен пуст от чего—то другого. А самопустота («рантонг») означает, что феномен пуст от своего собственного самобытия. О пустоте от другого говорит Читтаматра.
Б: Спасибо.
У: Все явления пусты от различия с умом, потому что они являются проекциями ума. Пустота от самобытия означает, что феномены и сам ум пусты от существования вне зависимости от обозначения мыслью, то есть они существуют в зависимости от обозначения мыслью.
Б: Новый Вопрос: скажите, пожалуйста, определение объекта отрицания в школе Прасангика Мадхъямика.
У: Самобытие есть объект отрицания в школе Прасангика Мадхъямика.
Б; Уточните ответ
У: Существование вне зависимости от обозначения мыслью.
Б: Ответ правильный, но мы дополним его — это нечто, существующее со стороны объекта, вне зависимости от наименования мыслью.
Б: Новый Вопрос: какими характеристиками обладает достоверная основа в школе Прасангика Мадхъямика?
У: Уточните — достоверная с точки зрения относительной истины или абсолютной?
Б: Просто критерий достоверности объектной основы — это три характеристики. Каковы они?
У: Первая характеристика объектной основы — её общеизвестность, вторая — отсутствие противоречия относительной достоверности, а третья — это отсутствие противоречия абсолютной достоверности.