Испытывая большое благоговение перед Дхармой Будды, он снял с себя одежды брамина и стал носить одежды буддиста—мирянина. Это возмутило его родителей и других людей из его окружения. Они потребовали его изгнания из брахманского сообщества. Дхармакирти, нисколько не расстроившись, ответил: «Очень хорошо, я уйду». И добавил: «Я нашел бриллиант и не могу его выбросить. Теперь я должен найти подлинного мастера для того, чтобы познать Учение Будды еще глубже». Он оставил свой дом и родину и отправился на поиски великого буддийского мастера в центральную Индию.
От ачарьи Дхармапалы он получил посвящение в монашеский сан. Он изучил Трипитаку, Три Корзины Учения Будды, от начала и до конца. Каждый день он декламировал 500 различных сутр и мантр. Он прослушал наставления по очень многим текстам логики, но не был удовлетворен11. Наконец, он прослушал комментарий Ишварасены к учению ачарьи Дигнаги. Ишварасена был учеником Дигнаги.
[11] Indian Buddhist Pundits, p. 53.
Дхармакирти попросил его дать наставления по ‘Праманасамуччае’, и когда он в первый раз получил учение по логике, его понимание ‘Праманасамуччаи’ сравнялось со знаниями Ишварасены. Когда он второй раз получил учение по логике от Ишварасены, его понимание буддийской теории достоверного познания сравнялось по уровню со знаниями самого Дигнаги. А когда он прослушал учение в третий раз, то осознал, что Ишвара—сена не так искусен, как Дигнага, и допустил ошибки при объяснении текста12. Дхармакирти почтительно обратился к Учителю, упомянув об этих ошибках. Ишварасена был восхищен и посоветовал ему: «Ты — мастер, равный самому Дигнаге. Пожалуйста, напиши комментарий к ‘Праманасамуччае’, в котором будут устранены все ошибочные интерпретации». В ответ на просьбу своего духовного наставника Дхармакирти написал Праманаварттику’. Этот текст используется во всех монастырях, потому что в нем представлено полное учение Дигнаги.
[12] «Ишварасена выдвигал шесть свойств логического признака для полно—мерного выражения неразывности понятий, тогда как, по мнению Дхармакирти, шесть свойств признака не лишены ошибок и противоречат учению Дигнаги (шесть противоречий с источником lung gal drug). Дхармакирти более точно дает определение каждого из трех свойств, не допуская неправильных признаков в них», — пишет Б. Б. Дампилон, переводчик учебника логики Джа—мьяна Шепы [Джамьян Щепа 2000, с. 9].
После завершения ‘Праманаварттики’ (всего было написано семь логических трактатов*) Дхармакирти получил посвящения и, удалившись в уединенное место, занялся медитацией. В перерыве между затворничествами ему удалось под видом нищего проникнуть в окружение одного из великих индуистских логиков и овладеть всеми секретами небуддийской логики. После этого он одержал множество побед в диспутах над тиртиками и способствовал широкому распространению Учения Будды. Потом он вернулся к медитации и обрел шаматху.
Пока Дхармакирти находился в затворничестве, в монастыре Наланда и других монастырях появилось множество небуддистов, тиртиков, которые стали вступать в диспуты с буддистами, и буддистам было крайне трудно их опровергнуть. Как раз в это время индуистский мастер Шанкарачарья направил в Наланду послание, в котором вызвал ученых Наланды на дебаты. Это был очень сильный индуистский философ, имевший множество учеников. В результате практики он даже обрел прямое видение индуистских божеств. Монахи задержались с принятием вызова и отсрочили дату дебатов на некоторое время, а затем пригласили Дхармакирти приехать с юга в Наланду. Когда наступило время дебатов, король приказал доставить браминов—тиртиков и буддистов в Варанаси, там и состоялись дебаты — в присутствии короля и его свиты, которые выступали арбитрами в поединке. Шанкара—чарья заявил: «Если я выиграю, то ты и твои последователи должны либо прыгнуть в Ганг, либо принять нашу доктрину. Если победишь ты, мы должны будем покончить самоубийством, прыгнув в Ганг». Но Дхармакирти уже знал, что выиграет, поскольку обнаружил, что индуистская философия не имеет прочной основы. Из сострадания он сказал королю: «Хорошо, если я проиграю, за это отдам свою жизнь, как хочет Шанкарачарья, но если выиграю — я не хочу, чтобы он умирал». И диспут начался.