М: Конечно, на относительном.
Н: Тогда проблем нет. У нас есть достоверная основа для обозначения, и если мы правильно обозначаем, в соответствии с достоверной основой, то объект существует как относительная истина.
М: Но эта достоверная основа опять же представляет собой название, которое неотделимо от вашего ума, имеет природу вашего ума. То есть помимо вашего ума ничего не существует. Получается, что мы приходим к воззрению Читтаматры.
Н: Геше—ла сегодня на лекции говорил об этом — речь идет об относительной истине, а вы проводите абсолютный анализ. А относительная истина не является объектом абсолютного анализа.
Из зала: Я хочу на примере показать разницу. Первый пример—это кинопроектор, когда пленка проецирует картинку на экран — это воззрение Читтаматры, когда все объекты возникают из кинопроектора. А с точки зрения Прасангики Мадхъямики все происходит наоборот, то есть объекты — вне ума, и они проецируются внутрь. Как бы в кинокамере на пленку. Они уже внутри ума в виде номинальных обозначений возникают. Они, вернее, не проецируются, а воспринимаются.
М: Я как раз и пытаюсь выяснить, что мы снимем на видеокамеру, что именно — внешнее?
Н: Можно с точки зрения физики и физиологии подойти к этому вопросу. Каким образом происходит восприятие? Электромагнитная волна определенной длины попадает в глаз, каким—то образом взаимодействует с колбочкой сетчатки, потом несколько сигналов от нескольких колбочек суммируется, попадает в мозг, и выстраивается некая картинка, так возникает последовательность образов, с помощью которых мы идентифицируем предметы, например, чашку, стол. Таков набор действий восприятия: что—то воспринято, и это потом на относительном уровне проявляется. А в Читтаматре мы как будто освещаем внешние объекты в темной комнате, и они появляются в луче света нашего восприятия.
М: Как же тогда интерпретирует Прасангика Мадхьямика пример с разными восприятиями одной и той же жидкости тремя существами разных миров? Читтаматра это объясняет очень просто, как проявление кармических отпечатков. А Прасангика?
Н: В этом примере говорится не о воде, а о жидкости. И очень важно понимать, что речь идет именно о жидкости, а не о воде. Если бы говорилось «вода», то это говорилось бы с точки зрения людской, и тогда этот пример был бы неуместен, а так как говорится о жидкости, то мы переходим к трем разным относительным истинам. Относительная истина с точки зрения божеств, духов, людей.
[172] Глоссарий составлен И.Урбанаевой на основе определений досточтимого Геше Тинлея.
1. Общие категории буддийской феноменологии
Феномен — объект достоверного познания: все, что является достоверно познаваемым.
Феномены постоянные—это феномены, не подверженные изменениям, не обладающие возникновением, пребыванием, разрушением, не способные функционировать.
Феномены непостоянные — феномены, подверженные грубым и тонким изменениям, способные функционировать.
Феномены производные (санскрита—дхармы) — возникшие в силу причин и условий; составные феномены.
Феномены непроизводные (асанскрита—дхармы) — несоставные, не подверженные возникновению в силу причин и условий, зависимые от наименования.
Феномены явные — все феномены, которые познаваемы с помощью органов чувств.
Феномены скрытые — феномены, чувственно не воспринимаемые обычными существами, но познаваемые прямой логикой, на основании трех видов правильных признаков.
Феномены весьма скрытые — недоступные ни чувственному восприятию, ни прямой логике обычных существ, но познаваемые посредством косвенной логики — при опоре на духовный опыт Будды.
Феномен утверждения — это объект, который может быть познан без необходимости познавания того, что является его противоположностью; функциональные феномены.
Феномен отрицания — объект, который познается в зависимости от установления того, что является его противоположностью.
Форма — это все материальные феномены.
Сознание — одна из трех категорий феноменов утверждения, феномен, обладающий характеристиками бесформности (не состоит из частиц), способности познания, ясности.
Первичный ум — категория сознания, обладающего тремя характеристиками (бесформность, способность познания, ясность) и познающего объект в целом.
Вторичный ум — категория сознания, обладающего тремя характеристиками (бесформность, способность познания, ясность) и познающего специфические характеристики объекта.