Есть третья категория феноменов — весьма скрытые объекты. Обычные существа не могут познать их ни с помощью своих органов восприятия, ни с помощью «прямой логики». Здесь следует сказать, что в буддизме различают два вида праманы (tshad—ma):
1. непосредственная прамана;
2. косвенная прамана.
«Непосредственную праману» мы называем, используя европейскую терминологию, прямой логикой. Прямая логика — это логика, используемая в познании обычными существами. Весьма скрытые феномены находятся за пределами познания обычных живых существ, но это не значит, что они вовсе непознаваемы. Они являются предметом познания опосредованной, или косвенной, праманы. Этот вид праманы мы и называем косвенной логикой17.
17 О возможности познания весьма скрытых объектов с помощью косвенной логики в ‘Праманаварттике Дхармакирти говорит: «Из полной уверенности в том, что (Будда) обладает методами, (необходимыми для отбрасывания) того, что надо отбросить и (обретения) того, что надо обрести, следует, что (он имеет) достоверное (знание) о главном объекте (для ищущего освобождения — о самом освобождении). Поэтому (и знание) о других — (особо скрытых объектах, возникающее на основе изучения Слов Будды, также) является дедуктивным верным знанием» Цема ригтер, 1996–1997 (1), с. 5 — А.К.
Опыт прямого постижения пустоты, которым обладают арьи, существа, напрямую постигшие пустоту, находится, как говорит Будда, за пределами вербального объяснения. Такое познание пустоты можно только пережить напрямую, для нас же это весьма скрытый объект. Но не всякое познание пустоты находится за пределами словесного выражения. Концептуальное познание пустоты возможно, и способ познания можно выразить словом.
Другой весьма скрытый объект — тонкие механизмы кармы. Весьма скрытые объекты воспринимаются непосредственно только Буддой. Косвенная логика — это косвенное постижение весьма скрытых объектов с помощью дедуктивного вывода из опыта непосредственного восприятия Буддой весьма скрытых феноменов.
Поскольку духовный опыт Будды передан в Слове Будды, то весьма скрытые объекты познаются из духовного опыта Будды путем дедукции, выполняемой с опорой на достоверные коренные тексты. Как это возможно? Чтобы обосновать методы косвенной логики, необходимо вначале доказать, что их автор, Будда, является достоверным существом (skyes—bu tshad—ma), или, точнее, стал достоверным существом (tshad—mar gyur—ba). Если доказано, что Будда — достоверное существо, то правомерно заключить, что Учение Будды является достоверным источником знаний о весьма скрытых феноменах.
Итак, вы должны уяснить следующее:
• чтобы познать явный объект, достаточно органов чувств;
• чтобы познать скрытые объекты, необходима логика, и достаточно применить логику обычных существ, то есть прямую логику;
• весьма скрытые объекты познаются посредством косвенной логики при опоре на духовный опыт Будды, с помощью цитат из Слова Будды, из подлинных первоисточников.
Прежде всего, приступая к изучению логики, вы должны знать определения базовых понятий. Сначала нужно знать определение феномена. Феноменом называется объект достоверного познания: все, что является достоверно познаваемым. Здесь речь идет не только о вашем достоверном познании, а о достоверном познании вообще. Иначе говоря, все, что достоверно познаваемо, считается существующим18. Но было бы нелогично утверждать, что если вы не познаете чего—то достоверно, значит, этот феномен не существует, ибо он может быть объектом достоверного познания других людей или существ.
18 Логика говорит о существовании объектов в относительном смысле.
Согласно буддийской философии, феномены и есть сущее, или существующие объекты. А объекты недостоверного познания не существуют — именно потому, что их познание недостоверно. Если вы растянете себе нижнее веко и посмотрите на небо, то увидите две луны. Но поскольку ваше зрение искажено, то зрительное сознание, которое познает эти две луны, недостоверно, и поэтому две луны в небе не являются феноменом — это нечто несуществующее. Далеко не все, что является нашему зрительному сознанию, достоверно. Например, явления кажутся нам истинно существующими*, в действительности же все вещи лишены истинного существования, поэтому их истинное существование, воспринимаемое вами, также не является феноменом.
Поскольку феномен определяется как объект достоверного познания, возникает, естественно, вопрос: что такое достоверное познание? Название труда Дхармакирти, ‘Пра—манаварттика’, переводится как Толкование достоверного познания’. Понятие «достоверное познание» (tshad—ma; пра—мана) играет ключевую роль в буддийской логике и теории познания.