Аналогичные рассуждения приложимы и к другим случаям: когда практикующий слышит звуки ухом и т.д. Сдерживание чувств, короче говоря, заключается в избежании схватывания общего вида и т.д., объектов зрения и т.д., которое ведет к тому, что он будет преследуем загрязняющими страстями. И оно должно быть достигнуто посредством внимательности. Внимательность эффективна постольку, поскольку органы чувств, если они управляются внимательностью, не могут уже подвергаться воздействию завистливости, и т.д. Поэтому нужно помнить то, что говорится в «Огненной проповеди»: «Было бы лучше, о монахи, если бы глаз прожгли раскаленным железным прутом, огнем, пламенем, чем если бы он схватил внешний вид или подробности форм, из-за которых глаз становится сознающим». Ученик должен достичь совершенной сдержанности чувств, при которой, посредством непострадавшей внимательности, он не допустит схватывания внешнего вида и т. д., которое производит сознание, проходящее через дверь глаза и т.д., с формами и т.д., наводненными завистливостью и т.д., в соответствии с их сферой действия.
Ученик должен стать подобным древнему монаху Читтагутте, который жил в великой пещере Курандака. В этой пещере была замечательная настенная роспись, изображающая семь Будд, уходящих в странствие. Однажды несколько проходивших мимо монахов зашли в пещеру. Они заметили роспись и воскликнули: «Какая великолепная живопись, почтенный бхикшу!» Тхера ответил: «Более чем 60 лет прожил я в этой пещере, братья мои, но никогда не знал, есть здесь роспись или нет. Только сегодня я получил знание об этом, благодаря вам, пользующимся своими глазами, люди». В продолжение всего времени, пока тхера жил здесь, он никогда не поднимал глаз, направляя взор на самое ближайшее. У входа в пещеру росло большое дерево, на него тхера тоже никогда не смотрел, но он знал, что дерево цветет, потому что каждый год видел упавшие на землю волокнистые соцветия. Все сыновья из благородных семейств, имеющие благомыслие в сердце, поэтому должны помнить:
Не позволяйте глазу блуждать, подобно лесной обезьяне,
Или дрожащему оленю, или испуганному ребенку,
Глаза должны быть опущены вниз, они должны видеть
На расстоянии ярма; глаз не обслуживает владения
Его мысли, подобно беспокойной обезьяне.
Зb. Контроль разума
Сутра о составе идей.
Когда ученик обращает внимание на определенный знак, то вместе с отношением к нему в ученике возникают злые и неблаготворные идеи, связанные с алчностью, ненавистью или заблуждением. В этом случае он:
I) должен посредством этого знака (по этой причине, основанию) направить внимание на другой знак, более благоприятный;
II) или он должен исследовать степень опасности возникших идей: «Эти идеи поистине неблаготворны! Заслуживают порицания эти идеи! Тягостны последствия этих идей!»
III) или он не должен инвестировать вниманием эти идеи;
IV)или он должен направить внимание на состав факторов, которые производят эти идеи;
V) или со стиснутыми зубами и прижатым к деснам языком он должен посредством одного только ментального усилия сдержать, подавить и выжечь вызывающую раздражение мысль. В результате эти злые и неблагоприятные идеи, связанные с алчностью, ненавистью или заблуждением, будут оставлены и исчезнут; вследствие оставления их мысль станет внутренне устойчивой и спокойной, сдержанной и сосредоточенной. Это действие называется «усилием преодоления».
В комментарии говорится:
I. Неблаготворные идеи могут возникнуть в отношении существ -хороших, нехороших или тех, с которыми не считаются, или в отношении вещей, тех, которыми обладают, либо тех, которые мешают, как, например, пни или колючки. Благотворные контридеи, вытесняющие их, возникают благодаря следующим практикам, которые прямо противоположны им:
Алчность по существам: медитация на тему отвратительное…; по вещам, внимание на их нестойкость.
Ненависть из-за существ, развитие дружелюбия; из-за вещей, внимание на элементы: «Я рассердился на физические элементы, из которых состоят вещи?»
Заблуждения относительно существ и вещей.
1.Если ученик, находясь в некотором замешательстве, пренебрег своими обязанностями по отношению к учителю, он побуждает себя к бдительному бодрствованию каким-нибудь нудным занятием, например, выполняет работу водоноса.
2.Если его внимание к объяснению учителем доктрины было недостаточно отчетливым, он побуждает себя к бдительному бодрствованию каким-нибудь нудным занятием.
3. Он уничтожает сомнения, задавая вопросы авторитетным лицам.
4.В положенное время он почтительно слушает Дхарму.
5.Он овладевает умением проводить различие между правильными и ошибочными умозаключениями и знает, что «именно это является основанием того, а не что-либо иное». Эти ясные безошибочные идеи служат противоядием для ошибочных идей.
II. Он исследует идеи посредством силы мудрости и сбрасывает их, как змея, меняющая кожу.
III. Он ни запоминает эти идеи, ни относится к ним с вниманием, но в момент их появления он вовлечен во что-то иное. Он подобен тому, кто не желая замечать определенный объект зрения, просто закрывает глаза; когда идеи возникают в его разуме, он удерживает его на базовом объекте медитации и вовлечен в это занятие. Ему может помочь разрушить магическую притягательность входящих без приглашения мыслей и занять разум чем-то иным повторение по памяти, с большой верой фрагментов из Священных текстов, или чтение вслух фрагментов из восхвалений Будды и Дхармы, или рассортировка и последовательное перечисление вещей: «это — ножницы», «а это — игла» и т. д., или занятие каким-либо шитьем, или выполнение какой-либо подходящей для этого периода времени работы. А затем вновь следует вернуть разум к базовому объекту медитации.
IV. Ему следует анализировать условия оставления идей и спрашивать себя: «Что является их причиной, каковы условия и основания для их появления?»
V. Он должен усиливать энергию благотворной мысли и сдерживать неблаготворную.
3c. Сравнения для несчастий, проистекающих из чувств-желаний
Ищут ли они их , обладают ли ими,
Но всегда люди жаждут большего.
Если давать им волю, страдание неизбежно.
Как горящий факел из травы, они обжигают руку.
Кто из владеющих собой
Будет искать удовольствие в чувствах-желаниях?
Несдержанны те, чьи сердца поддаются их обману,
Приближаются они к гибели, а не к блаженству,
Их можно сравнить с лютыми,
Пришедшими в ярость змеями.
Кто из владеющих собой
Будет искать удовольствие в чувствах-желаниях?
Подобно голодной собаке, грызущей кость,
Люди чувствуют их вкус,
Но никогда не получают удовлетворения.
Они — это груда старых, сухих костей.
Кто из владеющих собой
Будет искать удовольствие в чувствах-желаниях?
Их объекты делят на равных правах
Короли, воры, огонь и вода,
Ничего кроме зла не бывает от них.
Они только приманка, выставленная напоказ,
Кто из владеющих собой
Будет искать удовольствие в чувствах-желаниях?
У тех, кто стремится к ним, много несчастий
От врагов и от собственных их отношений.
Их удел — быть гонимыми шайкой разбойников.
Кто из владеющих собой
Будет искать удовольствие в чувствах-желаниях?
Этих людей, кто жаждет найти их в горах и лесах,
В океанах и на потоках речных, преследуют беды.
Они подобны зрелым плодам,
Висящим высоко на деревьях.
Кто из владеющих собой