Буддийская медитация: благочестивые упражнения, внима­тельность, транс, мудрость

13.  Путь, потому что отклоняет неправильные пути.

14.  Правильный метод, потому что отклоняет неправильные методы.

15. Продвижение, потому что не обманывает надежды тех, кто находятся на этой дороге, ведущей к Нирване.

16. Фактор освобождения, потому что идущий по нему покидает тройной мир становления.

Так как между традиционными истолкованиями есть расхождения, мы хотим предложить третье:

1. Непостоянные, потому что они рождаются и погибают.

2. Страдающие, потому что они невыносимы для мысли святых людей.

3.  Пустые,  потому что несамосущее может быть обнаружено в них.

4.  Имперсональные, потому что несамосущи.

5. Причина — страстное желание в силу самолюбия — исходная причина всякого страдания, как семя — исходная причина плода.

6. Происхождение — страстное желание, в силу желания перерождения — промежуточная причина страдания, в результате которой развиваются ветви, ствол и т.д., является причинным процессом, ведущим к появлению плода.

7. Результат — страстное желание в качестве определенного решения достичь определенного перерождения является ближайшей причиной страдания, как цветы являются ближайшей причиной плода.

8. Условие — страстное желание в качестве желания, присутствующего в ходе определенного перерождения, является дополнительной причиной страдания,  как почва, вода, удобрение и т.д.    являются дополнительными причинами плода.

9.  Прекращение,  потому что оно прерывает круговорот перерождений.

10. Мирный покой, как конец всех страданий.

11. Величественное, потому что ничто не может быть выше его.

12. Окончательное спасение, потому что оно необратимо.

13. Путь, потому что подобен прямой и открытой дороге.

14. Правильный метод, потому что согласуется с истинной реальностью.

15. Продвижение, потому что чистота может быть приобретена только на этом пути, но не на другом.

16. Фактор освобождения, потому что он освобождает совершенно определенно от тройного мира становления.

Есть еще четвертое толкование. Аспекты рассматриваются в качестве противоядия от ложных мнений.

1. Непостоянное — мнение, что есть неизменные вещи.

2.  Страдающие — мнение, что счастье может быть найдено в обусловленных вещах.

3.  Пустые — мнение, что всякая вещь обладает самостоятельной сущностью.

4.  Имперсональные — мнение, что есть индивидуальное Я.

5.  Причина — мнение, что нет причины.

6.  Происхождение — мнение о том, что есть одна причина — Бог (Ишвара).

7.  Результат — мнение о том, что реально существующее развивается или оно может трансформироваться.

8. Условие — мнение, что мир сотворен разумным существом.

9. Прекращение — мнение о том, что если что и возможно, то не освобождение.

10. Мирный покой — мнение, что освобождение заключается в боли и страдании.

11.Величественное — мнение, что трансовое наслаждение — самая возвышенная вещь.

12.Окончательное спасение — мнение, что освобождение не окончательно, что можно выйти из этого состояния.

13. Путь — мнение, что нет Пути.

14. Правильный метод — мнение, что ошибочный путь является верным.

15. Продвижение — мнение, что есть другой путь.

16.Фактор освобождения — мнение, что путь может обмануть наши ожидания.

2. Три знака обусловленных вещей

2а.  165 соображений

Классификация скандх: любую форму из всех, что здесь есть, он определяет как непостоянную. Это одно соображение. Он определяет ее в качестве страдающей, как несамосущую. Это еще два отдельных соображения.

Затем монах классифицирует каждую форму, обозначая ее неопределенно как «любую форму» с 11 точек зрения. Это — триада: прошедшее, настоящее, будущее, и четыре пары: внутреннее — внешнее, грубое — утонченное, низменное — возвышенное, далекое — близкое. «Он классифицирует каждую форму как непостоянную». Это формулируется следующим образом: «Форма, прошедшая ли, настоящая или будущая, непостоянна в силу угасания».

Он рассматривает непостоянство в смысле угасания следующим образом: Прошедшая форма непостоянна в силу угасания, потому что она угасла уже в прошлом, и ее существование не продлилось до этого (настоящего) момента. Будущая форма непостоянна в силу угасания, потому что она вступит в существование непосредственно в следующий момент становления и также угаснет, не достигнув более отдаленного момента становления, который наступит позднее. Настоящая форма непостоянна в силу угасания, потому что она угасает в то время, пока она внутренняя, и не переходит далее к такому состоянию, в котором она бы стала внешней. В таком роде строятся рассуждения для четырех пар точек зрения до тех пор, пока мы не придем к следующему: Близкая форма непостоянна в силу угасания, потому что она угасает уже здесь и не переходит к такому состоянию, в котором она бы стала дальней. Итак, в одиннадцатикратном преломлении утверждается одно единственное соображение, что все непостоянно в силу угасания. И все это пребывает в страдании в силу того, что существование ужасно, потому что оно сопряжено с опасностью. Вследствие того, что оно непостоянно, в нем присутствует страх. Боги трепещут, когда Татхагата в «Сихопама-сутре» напоминает им о том, что они не вечны. В одиннадцатикратном преломлении утверждается одно единственное соображение, что все пребывает в страдании, в силу того, что существование ужасно. И так как все это пребывает в страдании, то оно не обладает самостоятельным существованием, в силу бессамосущности существования, потому что в нем нет самосущего, которое полагается в качестве самостоятельно существующего индивида, живущего, делающего, чувствующего, обладающего силой. Вследствие того, что есть непостоянство, есть и страдание, и нет способа преодолеть свое собственное непостоянство или его досаждающее воздействие в форме подъема и спада. Поэтому говорят «Если бы, о монахи, эта форма была самосущей, она не подлежала бы угнетению». Снова в одиннадцатикратном преломлении утверждается одно единственное соображение, что эта форма не обладает самостоятельной сущностью в силу бессамосущности существования.

Этот же самый метод используется применительно к чувствам, восприятиям, импульсам и сознаниям. Но так как то, что непостоянно, является несомненно «составным», etc., поэтому, чтобы показать то, что под этим подразумевается, или чтобы направить внимание разными путями, текст кроме того сообщает: «Форма — прошедшая, будущая и настоящая, непостоянная, составная, произведенная, обусловленная взаимозависимым происхождением, обреченная на угасание, обреченная на исчезновение, приуготовленная к успокоению, приуготовленная к прекращению».

2b.  Три определяющих признака

Все обусловленные процессы, которые имеют место в интервале между рождением и смертью, непостоянны. Почему? Потому что имеют место подъем и спад, и смена одного другим, потому что время их действия ограничено и они противоположны неизменности. Кроме того, те обусловленные процессы, которые возникли, достигают устойчивости, и в течение их устойчивого существования они подвергаются воздействию разлагающих факторов и неизбежно слабеют. Поэтому они обречены на страдание, проистекающее из того факта, что они постоянно осаждаемы подъемом и спадом, что они подавляются, что они — основание для несчастья и что они противоположны покою. И они также несамосущи, поскольку они пусты, неуправляемы, бессильны и противоположны сущему; вследствие этого пуста их способность обладания силой, превосходящей эти три состояния и можно сказать: »Попробуйте этим возникшим обусловленным процессам препятствовать в достижении устойчивости! Попробуйте удержать от воздействия разлагающих факторов те процессы, которые достигли устойчивости! Попробуйте не дать ослабеть тем, которые находятся в пределах досягаемости разлагающих факторов»!