Один йогин в Тибете медитировал на терпении. Подходит к нему другой человек и спрашивает: «Что ты делаешь?» Тот отвечает, что практикует терпимость. Испытывая его, человек говорит: «Съешь, пожалуйста, кусок дерьма». Йогин мгновенно рассердился и со злостью закричал: «Сам съешь!» «Ну и где же твоя медитация?» – удивился человек. Важно именно в обыденной жизни, в конфликтных ситуациях практиковать учение. Для этого не нужно садиться в позу медитации, вы будете практиковать постоянно. Если вы овладели этим умением, такая практика будет занимать все ваше время. Ведь так много разных практик, которые мы можем выполнять, попадая в разные ситуации и используя их. Вы многое можете почерпнуть из телепередач. Например, в сериале «Санта-Барбара» вы замечаете, что одна из героинь исполняет роль гнева, другая – привязанности, затем они меняются местами. Происходит наглядное взаимодействие эмоций. Учитесь анализировать все это, и вы увидите, каковы практические результаты гнева, страстной привязанности, других негативных эмоций. В своей повседневной жизни вы сами играете множество ролей, не замечая этого. Повседневная медитация может помочь вам практически избавиться от многих отрицательных свойств.
26. Не ошибайтесь в суждениях о своем недруге. Ваш недруг, как и погода, временами бывает плохим, временами хорошим. Он не может быть плохим постоянно.
Возможно, вы сталкивались с такой ситуацией: если близкий друг говорит вам неприятное, вы не торопитесь сердиться; но если то же самое, а то и меньше, делает ваш враг, вы сразу же выходите из себя. Иногда неприятный для вас человек просто кашлянет, а вы уже думаете: «А что он хотел этим сказать?» Такие действия продиктованы неправильной оценкой наших врагов. Гнев возникает из недостоверного суждения. У нас имеется склонность доверять первому впечатлению, а оно оставляет сильный отпечаток в нашем сознании. Еще, как правило, это впечатление мы абсолютизируем, считая, что реальность именно такова.
Нрав любого врага переменчив, как погода в Элисте или Яшкуле. Если враг в самом деле плох со всех точек зрения, то таковым он должен казаться всем без исключения, но ведь это не так. Для других людей он прекрасный человек. Значит, он имеет хорошие и плохие качества. Такое понимание избавляет вас от стереотипа: «враг абсолютно плохой». Если вы не любите человека, то малейшее, самое безобидное движение с его стороны вызывает ваше недовольство. На этой почве гнев возникает легко. Если вы сможете понять, что враг может обладать и хорошими, и плохими качествами, вы начнете осознавать, что вашим врагом он сделался благодаря собственному гневу, толкающему его на дурные поступки. Далее вы приходите к пониманию, что он такой же человек, как и вы, и вы начинаете ему сочувствовать. Постигнув, что подлинным врагом является гнев, вы начинаете любить своего врага, и это самая настоящая практика Дхармы.
С другой стороны, любой враг очень добр к вам. Он дает вам внутреннюю силу, дает возможность развития в себе добрых качеств. Учителя дают вам теорию, а враг – практические уроки, поэтому его следует благодарить как доктора, дающего вам горькие пилюли.
27. Посмотрев на создавшееся положение с точки зрения противника, вы яснее увидите путь к подлинному решению проблемы.
В жарких спорах большая часть аргументов, как правило, не приводит к согласию, так как каждый излагает и отстаивает исключительно свою точку зрения. Но если попытаться стать на точку зрения оппонента и найти точки соприкосновения, то можно прийти к положительному результату. Поэтому очень важно посмотреть на ситуацию с точки зрения противника. Особенно это относится к семейным ссорам мужа и жены, к ссорам друзей и знакомых. Мы забываем о том, что хорошего они когда-то для нас сделали, а наши мысли вертятся лишь вокруг того плохого, что было сделано именно сейчас. В результате мы создаем хорошую пищу для возникновения враждебности. Если же вы не станете ограничивать свою точку зрения на человека только негативным, а посмотрите объективно, постоянно помня обо всем добром, что когда-то было им сделано, то вы будете испытывать чувство благодарности к своему теперь уже мнимому врагу.
28. Для необузданного ума нет мудрости и сосредоточенности. Без мудрости и сосредоточенности нет спокойствия. А разве есть счастье для неспокойного?
Итак, постепенно мы подошли к глубинным положениям буддийской философии. В действительности в сансаре нет счастья. О каком бы счастье в сансаре мы ни говорили, оно будет ненастоящим. Все это называется страданием перемен. Представьте, что вы сидите у огня. До этого вы замерзли, и теперь испытываете удовольствие от тепла. Вы счастливы. Но это не так. Просто в данный момент страдание от холода уменьшается, а страдание от тепла увеличивается. Когда вы находитесь между этими двумя крайностями, вы чувствуете наслаждение. Но мирские удовольствия, какими бы они ни были, всегда являются страданием перемен. Сколько бы усилий вы ни приложили к достижению удовольствий, вы никогда не будете удовлетворены полностью. У вас нет машины, а вы хотите ее иметь; для этого вы много работаете, думая, что действительно будете счастливы, когда заимеете ее. Но вот цель достигнута: «О, какое счастье!» Это означает уменьшение страдания от отсутствия машины, но зато увеличивается страдание от наличия машины. Определенное время вы находитесь в этом промежуточном состоянии. Затем возникают проблемы с ее охраной, ремонтом, эксплуатацией и т. д. И этот клубок будет расти. Такую цепочку превращения счастья в страдание можно проследить на многих примерах из жизни.
Надежда обрести счастье во внешнем мире иллюзорна, сродни погоне за радугой. Поэтому и говорится, что «для необузданного ума нет мудрости и сосредоточенности», потому что вы являетесь рабом гнева, страстной привязанности и других отрицательных эмоций. Без мудрости и сосредоточенности невозможно обрести истинное умиротворение. Оно возможно, только когда ум совершенно освобождается от всяких беспокойств. В этом случае вы попадаете в постоянный поток счастья, и ваш ум не гоняется за внешними обманчивыми объектами. Согласитесь, что для мирского счастья вам требуются все новые и новые объекты. Вся жизнь расходуется в погоне за ними. Если же ум освобожден от заблуждений, вы достигаете постоянного счастья освобождения, оно всегда будет с вами. И обретается оно мудростью и сосредоточенностью.
Наш ум нечист из-за неведения. Неведение полагает, что мое «я» существует в абсолютном смысле и другие объекты подобны ему. Это есть основа всех остальных заблуждений. Все омрачения по одному устранять весьма сложно. Легче устранить корень, из которого они произрастают, то есть убрать неведение. А неведение устраняется мудростью, постигающей пустоту. Но эта мудрость без сосредоточения ума неэффективна. В одном из священных текстов говорится: если вы ночью читаете текст, а пламя светильника колеблется, то вы не сможете различить того, что написано. Подобно этому, нельзя развить в себе мудрость без однонаправленной концентрации ума, поэтому и мудрость, и однонаправленная концентрация очень важны. Чтобы обрести подлинный внутренний мир, необходимо внутреннее спокойствие, концентрация. Для этого существует специальная медитация, она называется шаматха, развитие безмятежности. Если вы сможете овладеть ею, вы достигнете хорошей концентрации. Но в начале вам обязательно нужно развить в себе правильную установку: «Я хочу достичь правильной концентрации для того, чтобы с ее помощью отсечь неведение – корень сансары – и освободиться».