Следующее божество – Ямантака. Во времена упадка учения без опоры на такое божество очень трудно достичь успеха в духовной практике. Для меня Ямантака – основная практика. Я получил по ней много наставлений, комментариев к текстам. Мое затворничество было посвящено этой практике. Если у кого-то проявится интерес, в будущем мы можем поговорить об этом более подробно. Третье божество называется Чакрасамвара. Чакрасамвара-тантра известна как материнская тантра, Гухьясамаджа-тантра – как отцовская, Ямантака – как недвойственная тантра.
Четвертое божество – Калачакра. Калачакра-тантра имеет особенную связь с обществом, страной и нацией, потому посвящение Калачакры дается очень большому количеству людей для особой цели: чтобы в будущие времена Его Святейшество Далай-лама и Панчен-лама были правителями Шамбалы. А люди, получившие посвящение Калачакры, получают особую связь с Шамбалой. В далеком будущем, когда варвары, узнав про Шамбалу, захотят завоевать ее, между Шамбалой и остальным миром вспыхнет грандиозная война. Но множество людей, которые погибнут в сражении, возродятся в Шамбале. Великие бодхисаттвы никогда не причиняют вреда живым существам, поэтому убитые со стороны варваров также возродятся в Шамбале. Только внешне великие бодхисаттвы будут убивать этих людей, но лишь для того, чтобы их сознание сразу же могло быть перенесено в чистую землю Шамбалу. Это произойдет с теми, кто ранее обрел особую связь с Шамбалой. Именно поэтому Посвящение Калачакры дается открыто. В Тибете такое Посвящение давалось только Далай-ламой и Панчен-ламой. Буквально на днях Его Святейшество Далай-лама признал, что перерождение Панчен-ламы найдено в Тибете. Этому мальчику сейчас 6 лет. Он родился в районе Ладакх. В соответствии с тибетскими традициями Его Святейшеством Далай-ламой было проведено исследование на достоверность перерождения, потому этот факт можно считать истинным. Народ Тибета почитает Далай-ламу как Солнце, а Панчен-ламу как Луну. Большей частью они находятся между собой в отношениях Учителя и ученика, меняясь ролями. У тибетского народа есть особенная связь с Его Святейшеством Далай-ламой и Его Святейшеством Панчен-ламой.
Итак, продолжим разговор о маха-ануттара-йоге-тантре. Я дам вам только некоторую информацию, но не посвящение. Мне еще не разрешено делать это. Вначале скажу, почему практика тантры быстрее достигает результата, нежели сутра. Это важно знать. Без знания этого механизма нет смысла практиковать тантру. В практике сутры мы используем грубый ум. Наш грубый ум устраняет омрачения и познает пустоту. Но требуется много времени, чтобы очистить ум и развить постижение. В тантре же используется более тонкий уровень сознания. Но этого тоже недостаточно, чтобы объяснить, почему тантра – быстрый метод. Со стороны мудрости ее преимущество в том, что тонкий уровень сознания постигает пустоту. Есть преимущество и со стороны метода. В тантре имеется особый вид практики – это йога божества, которая может помочь собрать благие заслуги намного быстрее. А накопление заслуг требуется для того, чтобы обрести Формное Тело Будды. В тантре есть уникальный метод для того, чтобы обрести Формное Тело Будды, – это медитации особой йоги, йоги божества.
В качестве метода здесь используется блаженный ум, состояние которого достигается благодаря тому, что задействована система чакр и энергетических каналов. Когда такой блаженный ум постигает пустоту, происходит единение метода и мудрости. Сознание, которое является союзом метода и мудрости, достигает Пробуждения намного быстрее. В сутре же нет такого уникального явления, как соединение метода и мудрости в одном сознании. В сутре есть стимулирование метода мудростью, а мудрости – методом, взаимоусиление одного другим, но единства нет.
Напоминаю, что это лишь информация. В будущем вы познакомитесь с этим учением более подробно. Затем я объясню шесть йог Наропы. Они специально используются для достижения ясного света (наитончайшего ума). А практика тантры больше связана с ясным светом. Сознание ясного света обладает всепроникающим характером. Чтобы достичь его, есть два пути. Один называется непосредственным объяснением сознания ясного света. Другой называется непрямым, опосредованным путем объяснения ясного света.
Такие учения, как Дзогчен и Махамудра, специально служат для непосредственного объяснения достижения ясного света. А непрямое объяснение ясного света дано в шести йогах Наропы, а также в перечисленных практиках всех тантр: Чакрасамвары, Гухьясамаджи, Ямантаки, Калачакры. Если, к примеру, кто-то никогда не видел океана, но если ему все подробно объяснить, обрисовать, то он поймет и представит этот океан. Но может случиться и так, что воображаемая и реальная картинки могут быть совершенно разными.
Конечно, предпочтительнее в этом плане практики Дзогчен и Махамудра. Но они, как правило, даются только тем людям, у кого есть высшие предпосылки, основания для этого. В подлинных текстах Махамудры и Дзогчена говорится, что это учение дается не более чем трем людям, имеющим для этого фундамент. Если учение получит большое количество людей, они могут пойти в ложном направлении. Для правильного понимания механизма практики Махамудры и Дзогчена нужны и внешние соответствующие условия. Наиболее успешно учение будет проходить в уединении с мудрым Наставником, когда есть возможность всем делиться с Учителем, своевременно получая от него советы. В этом случае есть большая доля вероятности правильного понимания этих практик. Приведу другой пример. Вы ищете свою мать, которую не видели с рождения. Если вам скажут, что она в огромном зале, наполненном людьми, вряд ли вы ее там отыщете.
Что касается непрямого объяснения, то человеку, не видевшему океана, можно объяснить, как увидеть его, следующим образом: «Плыви вначале по этому каналу, потом по другому, повернешь к третьему, а потом попадешь в океан и сам все увидишь». В том же примере с поисками матери: представьте, что она была в толпе на улице, но толпа рассеивается, и остается одна мать. Конечно, тогда вы ее легко узнаете. В шести йогах Наропы описан уникальный метод проникновения в каналы, используя «ветры» и «капли». Есть специальные объяснения относительно того, как ввести энергетические ветры в центральный канал. Если энергия проходит по правому и левому каналам, то у человека возникает множество концептуальных мыслей. Если энергия (прана) вводится в центральный канал, то концептуальные мысли ослабляются.
Существуют наставления о том, как достичь сознания ясного света. Но если при этом у вас не будет понимания пустоты, даже когда вы достигнете сознания ясного света, оно будет для вас обычным ясным светом. Когда умирают люди, они все достигают сознания ясного света, но поскольку они не имеют понимания пустоты, то сознание становится обыденным и ведет к новому перерождению. Само по себе сознание ясного света не представляет собой нечто особенное. Но если вы сознаете ум ясного света при наличии отречения как основы, бодхичитты как метода и понимания пустоты в качестве воззрения, тогда использование сознания ясного света может быть для вас весьма эффективным.
В шести йогах Наропы есть практика достижения внутреннего тепла. Цель ее – породить блаженство в уме. Такое блаженное состояние ума, способное постичь пустоту, становится причиной для очень быстрого устранения омрачений сознания. Там же имеется много детальных учений о том, как практиковать внутреннюю йогу, йогу сновидений, и многое другое. Великие мастера в Тибете часто практиковали достижение внутреннего тепла зимой, в горах. Во время такой медитации даже вокруг дома, где практиковал медитирующий, таял снег, хотя нигде не было огня.
Несколько лет тому назад ученые из США пригласили йогинов из Дхарамсалы, практиковавших внутреннее тепло, для исследования механизма такого феноменального явления. Они были поражены результатами. Одного из монахов они поместили в холодильную камеру и даже включили вентилятор. Это усложнило ситуацию, так как сильная вибрация мешала сосредоточению. Но он проделал сильное призывание Далай -ламы, смог сконцентрироваться, и внутренний огонь стал разгораться в нем так, что пошел пар от его тела. Он смог полностью собрать энергии в центральном канале. В результате все грубые процессы организма приостановились, и на экране ученые увидели картину комы, что их изрядно напугало. Но в позе медитации в состоянии комы он находился целый час, хотя ему показалось это кратким мгновением. Когда он вышел из этого состояния, все наблюдавшие облегченно вздохнули, ибо они решили, что он умер. Ученые еще долго изучали состояние монаха, брали много крови на анализы. Через некоторое время он умер. Причиной случившегося может быть и то, что тем, кто занимается шестью йогами Наропы, не рекомендуется терять кровь. Но, возможно, пришел к концу срок его жизни, и он отправился туда, где мог быть более полезным для живых существ. Когда я сам занимался медитацией в горах, ученые из США тоже предложили мне провести затворничество у них в специально отведенном месте для проведения экспериментов. Но, зная печальный итог монаха, о котором говорил только что, я, откровенно говоря, испугался и отказался от предложения.