Классификация випашьяны
В работах Гедун Дандара по концепции трансовых состояний указывается, что випашьяна подразделяется так же, как шаматха 32 [Гедун Дандар, 1, л. 9Б; Гедун Дандар 2, л. 11Б]. В «Источнике мудрецов» Джанжа приводит без пояснений разделение випашьяны на полностью раскрывающую (mam par ‘byed ра) и раскрывающую целиком и полностью (rab tu mam par ‘byed pa) [Джанжа, с. 486]. Агван Нима объясняет разделение випашьяны на три, четыре и шесть видов [Агван Нима, 2, с. 565–569]. Подразделение на три вида производится в соответствии с Сутрой «Истинного объяснения мысли» («Сандхинирмочана») [Объяснение, л.43А] следующим образом:
1. Випашьяна, возникающая благодаря особенности (mtshan та las byung ba’i lhag mthong), имеет своим объектом только «наделенный концептуализацией образ», обращая внимание на его особенности, но не занимаясь детальным изучением и исследованием.
2. Випашьяна, возникающая благодаря полному поиску (yongs su tshol ba’i lhag mthong), направлена на познание еще не постигнутого.
3. Випашьяна, возникающая благодаря постижению по отдельности (so sor rtogs pa las byung ba’i lhag mthong), занимается исследованием уже постигнутого.
Подразделение на четыре вида тоже производится в соответствии с этой Сутрой:
1. Випашьяна, направленная на абсолютное (ji Ita ba la dtnigs pa’i lhag mthong), имеет своим объектом абсолютное и соответствует первому из двух указанных в «Источнике мудрецов» видов.
2. Випашьяна, направленная на относительное (ji snyed pa la dmigs pa’i lhag mthong), имеет своим объектом относительное и соответствует второму из двух указанных в «Источнике мудрецов» видов.
3. Випашьяна, являющая полное раскрытие грубого смысла абсолютного и относительного, полностью задействует витарку — концептуальное изучение, познание абсолютного и относительного.
4. Випашьяна, являющая полное раскрытие тонкого смысла абсолютного и относительного, полностью задействует вичару — детальное концептуальное исследование абсолютного и относительного.
— Таким образом, два первых вида випашьяны устанавливаются с точки зрения ее объекта, а два других — с позиции преобладающего способа познания.
Подразделение на шесть видов производится с точки зрения того, что именно ищут и стараются постичь — смысл, вещь, признак, сторону, время или доказательство:
]. Випашьяна, направленная на поиск смысла (artha; don), или дхармы (dharma; chos), занимается установлением смысла тех или иных слов.
2. Випашьяна, направленная на поиск вещи (vastu; dngos ро), устанавливает, к какой категории относится данная вещь. Например: «Эта вещь — внутренняя, та — внешняя».
3. Випашьяна, направленная на поиск признака (lak§ ana; mtshan nyid), устанавливает признаки собственные и общие, специфические, неспецифические и т. д.
4. Випашьяна, направленная на поиск стороны (dis; phyogs), устанавливает достоинства и пользу относящегося к «белой стороне»
— благого, а также недостатки и вред относящегося к «черной стороне» — неблагого.
2. Випашьяна, направленная на поиск времени (kala; dus), устанавливает: «Так было прежде. Так происходит сейчас. Так будет в будущем».
3. Випашьяна, направленная на поиск доказательства (yukti; rigs ра), устанавливает доказательства четырех предметов — зависимости, осуществления действия, приемлемости и истинной
33
природы:
а) При поиске доказательства зависимости (ltos раЧ rigs ра) устанавливают, что данный предмет обладает зависимостью того или иного вида.
б) При поиске доказательства осуществления действия (Ьуа Ьа byed раЧ rigs ра) устанавливают путем доказательства, что данный предмет обладает таким–то действием, функцией.
в) При поиске доказательства приемлемости (4had раЧ rigs ра) устанавливают путем доказательства приемлемость некой идеи как не противоречащей трем видам праманы — необманывающегося верного познания (tshad та) — непосредственной, опирающейся на аргумент и свидетельство авторитетного текста.
г) При поиске доказательства истинной природы (chos nyid kyi rigs pa) устанавливают путем доказательства относительную дхармату
— истинную природу данной вещи (например, жаркость огня) или абсолютную дхармату (например, отсутствие независимого от скандх Я индивида).
Описанное подразделение випашьяны полностью соответствует приведенному Цзонхавой в «Ламриме» [Цзонхава, 2, с. 302–307]. Критерием реализованности випашьяны (grub tshad) считается сочетание действия праджни в отношении тех или иных объектов с редкостным блаженством «полной очищенности», возникшей благодаря силе одного только созерцания исследующего. Если сначала была обретена обычная шаматха, а на ее основе — випашьяна, то затем может быть реализовано самадхи слитых воедино шаматхи и випашьяны (samathavipasyanayuganaddhasamadhi; zhi lhag zung 'brel gyi ting nge ‘dzin). Полагают, что оно имеет место тогда, когда благодаря одному только созерцанию исследующему возникает шаматха, которая называется уже не «обычной» (tsam ро), а «редкостной» (visista; khyad par сап)34 [Там же, с. 349–350].