5. Умственный процесс исследования (dpyod pa’i yid byed) имеет место после реализации непривязанности к трем видам средней жажды, когда исследуют, устранены ли все виды жажды низшей ступени полностью или нет, и устанавливают возможность легкого возникновения некоторых из них.
6. Умственный процесс конечного присоединения (sbyor ba mthar thug pa’i (или mtha’i) yid byed) — это задействование в уме относящихся к данному вводному самапатти слитых воедино шаматхи и випашьяны, являющееся противоядием от трех видов малой явной жажды низшей ступени. Он возникает, когда благодаря предшествующему умственному процессу обнаруживают, что явная жажда предшествующей ступени устранена не полностью. Поскольку благодаря этому процессу происходит окончательная реализация базового самапатти — «присоединение» к нему, — то он и называется так.
7. Умственный процесс — плод конечного присоединения
(sbyor ba mtha’i bras bu’i yid byed) имеет место сразу по реализации полной непривязанности к явной жажде низшей ступени. Согласно «Абхидхармакоше» он относится и к вводному, и к базовому самапатти трех первых дхьян, а по «Абхидхармасамуччае» — только к базовому. В рассматриваемой здесь концепции трансовых состояний признается второе, однако условно этот процесс включают в число семи, относящихся к вводному самапатти, поскольку одним из видов условного наименования чего–то неким термином считается называние плода по имени его причины.
Два первых из этих семи процессов, полагает Гедун Дандар, следует отнести к мирскому Пути Соединения — аналогу буддийского Пути Соединения, на котором реализуются шаматха и випашьяна. Третий и шестой соотносятся с мирским Беспрепятственным Путем — аналогом буддийского Беспрепятственного Пути, где обретается непривязанность к клешам. Седьмой процесс относится к мирскому Пути Полного Спасения — аналогу буддийского Пути Полного
Спасения, на котором пребывают после устранения клеш. Пятый процесс соотносится с особенным (khyad par сап) путем, а четвертый — с четырехчленным (lam bzhi char). Поскольку эти Пути реализуются и иноверцами, но являются в известном отношении аналогичными буддийским Путям, то и получают такие названия [Гедун Дандар, 1, л. 12А-Б].
Кроме умственного процесса полного уничтожения клеш во вводном самапатти первой дхьяны имеется, по мнению Гедун Дандара, еще и умственный процесс новичка (adikarmikamanaskara: las dang ро pa’i yid byed), который относят к начальному вводному самапатти (nyer bsdogs kyi thog та) [Гедун Дандар, 2, л. 11 Б]. В «Источнике мудрецов» Джанжа называет три вида умственного процесса новичка:
1) умственный процесс новичка в задействовании в уме (yid la byed pa’i las dang po pa’i yid byed);
2) умственный процесс простого новичка (las dang po pa tsam gyi yid byed);
3) умственный процесс новичка в полном очищении от клеш (nvon mongs mam par sbyong ba’i las dang po pa’i yid byed) [Джанжа, c. 472].
Гедун Дандар цитирует «Шравакабхуми» Асанги, где говорится, что новичком в задействовании в уме является тот, кто еше не обрел задействования в уме соответствующих умственных процессов и не достиг полной сосредоточенности ума, а новичком в полном очищении от клеш — тот, кто задействует умственный процесс и реализует умственный процесс познания различия в признаках, благодаря чему у него возникает желание очистить ум от клеш. [Гедун Дандар, 1, л. 10Б].
Здесь речь идет об индивиде, который называется новичком (в реализации) вводного самапатти первой дхьяны (bsam gtan dang po’i nyer bsdogs las dang po pa), то есть о том, кто приступает к непосредственной реализации указанного самапатти. При этом индивид, который достиг девятого состояния ума (установленности в равности, самадхи) и приступает к непосредственной реализации подлинной шаматхи, будет «новичком в задействовании в уме» умственного процесса, относящегося к вводному самапатти первой дхьяны. Когда шаматха обретена, у этого индивида, вероятно, будет «умственный процесс простого новичка». Затем он задействует первый из семи умственных процессов вводного самапатти, благодаря которому становится «новичком в полном очищении от клеш», то есть готовым приступить к непосредственной реализации такого очищения. Таким образом, только два из трех указанных умственных процессов новичка имеют место во вводном самапатти первой дхьяны. Термин же «начальное вводное самапатти», очевидно, имеет отношение только к первой дхьяне.
Чистое базовое самапатти