43. Прекращенное ™ определяется как прекращение порочной вещи при восприятии татхаты. Поэтому цзонхавинцы полагают истиной
прекращения два элемента — татхату и отрицание в ее отношении порочной вещи (клеш во главе с неведением). В результате отрицания остается чистое восприятие татхаты — без искажающего действия признания истинности существования и т. д. В плане отрицания ниродха — это прекращенность ложного восприятия татхаты, а в плане утверждения — это чистое, истинное восприятие татхаты [Хайдуб Чже, 1, л. 138А; Гедун Дандар, 4, л. 76Б].
44. В других махаянских школах считают несовместимыми два процесса — постижение абсолютной истины в состоянии трансового погружения при исчезновении явленности и реализацию истины прекращения при постижении татхаты в самапатти прекращенности, которое, в таком случае, будет иметь место при наличии явленности.
ПРИЛОЖЕНИЕ
Глубокое руководство по йоге вместерожденности
Раздел «Шаматха»
Второе. Введение в основную часть 1
[Здесь] два:
1. состояние успокоенности — шаматха;
2. высшее видение — випашьяна.
[53А] 1. Шаматха
Здесь тоже два:
1.1. общее [рассмотрение] шаматхи;
1.2. особое [рассмотрение] шаматхи.
1.1. Общее рассмотрение шаматхи
Здесь два:
1.1.1. элементы [положения] тела;
1.1.2. элементы [установления] ума.
1.1.1. Элементы положения тела
Тело принимает положение, [характеризующееся наличием] семи элементов Вайрочаны. Семь элементов [таковы]:
1) Ноги скрещены (в ваджрасане — «алмазном положении»: правая стопа помещается на левое бедро, левая голень заносится за правое колено и ее стопа располагается на правом бедре. Такое скрещение ног символизирует единство метода и мудрости–праджни).
2) Руки в жесте–мудре созерцания–самапати (одна ладонью вверх располагается на ладони другой так, что кончики больших пальцев чуть–чуть соприкасаются) помещены на четыре пальца ниже пупка, [легко касаясь его,] локти держат прямо, не отклоняя [вперед или назад]. (Если в занятиях акцент делается на методе, то правая рука располагается на левой, а если на праджне. то наоборот).
3) Плечи расправлены, как крылья орла, (но не слишком. Не высоко и не низко).
4) Шея согнута, как крючок, подбородок [слегка] давит на кадык. (От подбородка до основания шеи должно быть четыре пальца).
5) Позвоночник прямой, как стрела, (и не отклоняется назад, вперед или в стороны).
6) (Полуприкрытые) глаза направлены (на кончик носа или) в [точку] пространства, [находящуюся на расстоянии] четырех пальцев от кончика носа.
7) Губы слегка соединены, зубы чуть сжаты. (Верх кончика) языка прикасается к небу.
(Все это) выполняют, сидя на удобном сиденьи, (которое обычно представляет собой охапку травы дурва, куша и т. д., положенную на нарисованный белым ваджарный крест–вишваваджар или левостороннюю свастику. На траву кладется мягкая подстилка так, чтобы сзади было немного выше).
В «Тантре алмазных четок»2 [об этом] говорится так:
«Реализатор сидит на удобном сидении.
Установив глаза на кончик носа,
Взять видение носа мерилом смотрения.
Плечи расправлены, язык касается нёба.
Зубы и губы установлены удобно.
Релаксировав дыхательные движения 3, [53Б]
Пребывает должным образом в ваджрасане С соответствующей мудрой,
Лишенный даже самого малого напряжения».
[Там же] сказано:
«Избавиться от трех недостатков.
Характеристики положения тела, [образованного из] четырех первоэлементов–махабхути, [таковы]:
Удобно, просторно, ненапряженно — три».
[О] необходимости этого в «Хеваджре»5 говорится [так]:
«В теле пребывает великая мудрость,
Истинно отвергающая все дискурсивное,
Охватывающая все вещи.
Пребывает в теле, вне тела не рождается».
И Владыка, Ведающий Три Времени,6 говорит:
«Если видишь ту гору, укажи через эту гору.