6
См.: Henry de Lubac. Aspects of Buddhism./Trans. G.R. Lamb, London: Sheed & Ward, 1953.
7
Подробнее см. раздел «Важность принятия прибежища»: Sangharakshita. The History of My Going for Refuge.Glasgow: Windhorse, 1988; Sangharakshita. Going for Refuge.Glasgow: Windhorse, 1986.
8
Краткий исторический обзор распространения буддизма см. Edvard Conze. A Short History of Buddhism.London: Allen & Unwir, 1982.
9
Подробный обзор палийского канона, китайской Трипита-ки и тибетских источников см.: Sangharakshita. The Eternal Legacy.London, 1985.
10
См.: Sangharakshita. A Survey of Buddhism(шестое издание). London: Tharpa, 1987, pp.355ff.
11
Существует множество жизнеописаний Будды. Полезно познакомиться с биографией, составленной преимущественно на фрагментах палийского канона, связанных единой нитью авторского повествования: The Life of the Buddha/Trans. & arr. by Bhikkhu Nanamoli. Ceylon: Buddhist Publication Society, 1978. Поэтическое описание жизни, вплоть до и включая Просветление, можно найти в книге Ашвагхоши The Buddhacarita or Acts of the Buddha/Ed. E.H. Johnston. New Deli: Oriental Books Reprint Corporation, 1972. Сравнительно недавно написанное жизнеописание: The Life of the Buddha/Saddhatissa H. Mandala Books. London: Unwin Paperbacks, 1976.
12
An Outline of History/Wells H.G. London: The Waverly Book Co. Ltd, 1920. Section XXVI.
13
См.: Asvaghosha. The Buddhacarita or Acts of the Buddha /Ed. E.H. Johnston. New Delhi: Oriental Books Reprint Corporation, 1972. Canto iii; also: The Mahavastu.Trans. ].].Jones. London: Luzac&Co.Ltd, 1952. Vol. II, section 150.
14
The Middle Length Sayings (Majjhima-Nikaya)Vol.1, №12: Mahasihanada-sutta.Trans. I.B.Horner. London: Pali Text Society, 1976.
15
Some Sayings of Buddha.Trans. F.L. WooBward. London: The Buddhist Society, 1974, pp. 7-9; Samyutta-Nikaya.vv.421-3, London: Pali Text Society, 1930.
16
Anguttara-NikayaII, 37-9, quoted in Buddhist Texts Through the Ages.Ed. E.Conze, I.B. Horner, etc. New York: Harper&Row, 1954. Pp. 104-5.
17
Введение в теорию Юнга об архетипах коллективного бессознательного см.: Jolande Jacobi. The Psychology of C.G. Jung.London: Routledge&Kegan Paul, 1962; also, Frieda Fordham. An introduction to Jung's Psychology.London: Penguin, 1964.
18
В известной цитате из «Изумрудных скрижалей», приписываемой Гермесу Трисмегисту, утверждается «герметическое соответствие» между высшим и низшим уровнями реальности: «Как вверху, так и внизу, как внизу, так и наверху: так осуществляется чудо одной вещи». Более подробно о Гермесе Трисмегисте и его работах см.: E.J. Holmyard. Alchemy,London: Penguin, 1957.
19
См. прим. 10.
20
Джатаки(буквально «принадлежащие или связанные с тем, что произошло») и аваданы(прославленные или героические деяния) — истории, иллюстрирующие работу кармы, показывающие то, каким образом качества Будды и его учеников зависят от их искусных действий в прежних жизнях. Джатаки главным образом посвящены предыдущим жизням Будды, в которых Бодхисаттва практикует Совершенства. Они включают много материала из индийского фольклора — басни, сказки и т.д. В канонических джатакахБудда неизменно предстает мудрым правителем или выдающимся учителем; в неканонических историях он также изображается животным. Аваданыглавным образом дают жизнеописание учеников Будды и известных буддийских деятелей.См.: Sangharakshita. The Eternal Legacy, London: Tharpa, 1985, pp. 55-6.
21
Нагарджуна, автор «Драгоценной гирлянды», «процветал» во втором веке н.э. Ему приписывают создание философской базы махаяны, в частности он считается основателем школы мадхьямика. Легенда гласит, что он спустился в глубины океана, чтобы получить учение «Совершенство мудрости» от царя нагов.
22
Падмасамбхава, выдающийся индийский учитель, быстро распространивши!! буддизм в Тибете в VIII веке н.э. История его жизни почти полностью состоит из чудесных событий, не исключая его рождения из цветка лотоса. В высшей степени символическое, но волнующее жизнеописание можно найти в книге Еше Цогьяла The Life and Liberation of Padmasambhava,Emeryville, USA: Dharma Publishing, 1978.
23
Миларепа был тибетским буддийским учителем одиннадцатого столетия н.э. От него берут начало различные линии преемственности кагьюпа. Он известен своим аскетизмом: он питался крапивой, жил в горной пещере и носил только тонкую хлопковую одежду. Его песни и истории, сложившиеся вокруг них, составляют наиболее популярную и любимую часть буддийской литературы в Тибете. Тибетский буддизм в целом и кагьюпинцы в частности подчеркивают важность линии преемственности, протягивающейся от ученика к гуру через многие поколения к таким великим фигурам, как Миларепа или даже к архетипическим Буддам, например Ваджрадхаре. Гампопа одним из главных учеников Миларепы. Жизнеописание Миларепы см. The Life of Milarepa,trans. Lobsang P. Lhalungpa, New York: Dutton, 1977. Его песни можно найти в: The Hundred Thousand Songs of Milarepa,Trans. Garma C.C. Chang, Shambala, Boulder & London 1977. Vols. 1&2.
24
Коти «очень большое число, примерно сто тысяч»; см: Pali English Dictionary. Ed. T.W. Rhys Davids & William Stede. London: Pali Text Society, 1979.
25
Mahavastu,trans. J.J. Jones. London: Luzac & Co. Ltd, 1952. Vol. HI, section 115.
26
Тантры — священные тексты, относящиеся к ваджраяне, третьей из трех янв развитии буддизма в Индии (восьмой раздел в «Обзоре буддизма» дает краткий обзор этих трех фаз). В конечном итоге ваджраяна распространилась в Тибете и процветала там. В целом, тантры были последними буддийскими поучениями, которые были записаны; вероятно, даже сейчас многие из них передаются устно, а не письменно. Это наиболее эзотерические буддийские тексты и касаются они больше духовной практики, чем философских принципов.
См.: Sangharakshita. The Eternal Legacy.Ch. 16; Sangharakshita. A Survey of Buddhism(6th edition). London: Tharpa, 1987,pp. 406-426; Lama Angarika Govinda. The Foundations of Tibetan Mysticism.London: Century, 1987; и Mitratanos. 73-78: серия «Tantric Path». Glasgo: Windhorse, 1988-90.
27
В тантрическом буддизме термин «юганаддха» (санскр. yug - yoke) означает единство противоположностей в переживании Просветления. Он означает единство блаженства и очень ясного интуитивного проникновения, или нераздельность мудрости (праджня) и сострадания (каруна) как дополняющих аспектов просветленного ума.
28
То, как Будда излагал учение абхидхармы, встречается в The Expositor в палийском каноне; см.: Sangharakshita. The Eternal Legacy.P.71. Нисхождение на землю по магической лестнице у Rev. P.Bigandet,s The Life or Legend of Gaudama, the Buddha of the Burmese.Delhi, 1971, Vol.l,p.225.
29
См.: Бытие, гл. 28.
30
Шаманизм — примитивная религия народностей Урала и Алтая в Сибири; считается, что добро и зло в жизнь приносят духи, влиять на которых может только колдун или знахарь.
31