2.Обращение инициативной группы буддистов России.
Друзья!
За последние годы в нашей стране зарегистрировались десятки новых буддийских общин, причем не только в Бурятии, но и в Калмыкии, Туве, Москве, Петербурге и т.д. Для координации нашей деятельности и представления общих интересов в отношениях с государством, зарубежными буддийскими и прочими организациями иы предлагаем объединиться в Ассоциацию буддистов Российской федерации.
Для этой цели прделагаем руководителям (представителям) заинтересованных буддийских организаций собраться в Москве 15 марта с.г. на учредительную конференцию. Просим сообщить о своем участии до 1-го марта инициативной группе на адрес Нартанг Бюллетеня.
Объединение буддистов Калмыкии
Дзогчен-община "Рандолкар" (Бурятия)
"Буддийский дом" (Санкт-Петербург)
"Светоч Дхармы" (Санкт-Петербург)
"Патибодхана" (Санкт-Петербург)
Дзогчен-община "Братство гуру Падмасамбхавы" (Бурятия)
3. Синтез идей буддизма и современных информационных технологий сможет помочь решению важных социальных проблем.
Многие современные исследователи (напр., Ф.Капра) подчеркивают наличие глубокого сходства между структурой Буддийского Учения и передовых научных теорий. Некоторыми специалистами (напр., Н.Абаевым) выдвигалось предложение реализовать буддийские методики обучения медитации с помощью компьютерной техники. Широкое внедрение подобных методов в социальную практику позволило бы одновременно решить становящуюся все более серьезной проблему безработицы и еще более важную проблему духовного оздоровления общества. Признание медитации общественно полезным трудом, заслуживающим соответствующей оплаты, сможет содействовать эффективному решению важнейшей задачи переориентации творческой энергии Человечества во Внутренний Космос, предотвращая тем самым неизбежную иначе глобальную экологическую катастрофу без нарушения хода эволюционного прогресса. (Фактически это будет значительно содействовать ускорению и облегчению такого прогресса, т.к. - согласно Р.Шелдрейку - правильно организованные коллективные медитации создают реальные, хотя и невидимые структуры т.н. "морфогенетических полей", способные служить метапрограммами усовершенствованных в соответствии с требованиями новой эпохи "технологий жизни".)
Переход к широкому внедрению подобных методов (напр., для помощи развивающимся странам) может совершаться постепенно, путем создания самообеспечивающихся групп обучения медитации; - например, в таких областях человеческой деятельности, в которых необходим высокий уровень координации групповых действий, как спорт и/или шоу-бизнес.
(Эта идея была сообщена Его Святейшеству Далай-ламе во время его визита в Москву в июле 1991 г., и он выразил ей свое одобрение при условии корректности реализации медитационных практик.)
К.Иваненко, С.-Петербург.
4. Черная жемчужина. Black pearl. N1. 1992
Журнал о культуре Востока. С-Петербург Гл.ред. С.Ф.Лейкин
Из пяти разделов журнала:
1. Религиозно-Философское наследие Востока
2. Медицина и оздоровительные системы
3. Боевые искусства
4. Эротологическая традиция
5. Литература и искусство
буддизму оказались посвящены 2 статьи первого раздела: "Лекции о буддизме" Е.А.Торчинова и "Духи - хранители Тибета" К.Ю.Солонина. Первая из лекций Е.Торчинова посвящена жизни Будды и основам Дхармы является полезным введение в Учение Будды, вторая же статья, к сожалению, весьма поверхностна и изобилует множеством ошибок. Укажем лишь некоторые из них. Во-первых иллюстрации. Из пяти иллюстраций к статье две названы совершенно неверно (Первая - не Хайягрива, а Львиноголовая дакини и последняя - не Хеваджра, а Чакрасамвара), а остальные неточны. Кроме того, следовало бы указать источник всех пяти иллюстраций да и самой статьи - книгу С.Бейера "Культ Тары" и имя художника Тензин Енду (Кстати, в оригинале - с.46 и 41, соответственно, - изображения названы правильно). В тексте также масса неточностей. Например, слово "шакти" (с.13), как автор называет "возлюбленную Махакалы", в буддизме не употребляется для обозначения женщин, Экаджата не "следует за Махакалой по своей важности" (с.13), Калачакра не "покровительствует" "Тантре колеса времени", а тождественен ей (с.13), слово "херука" имеет иное значение, чем полагает автор (с.13), Ваджраварахи означает не "алмазная игла", а "алмазная свинья" (с.14), Дэмчок не "воплощает будду Вайрочану" и не "является исконне тибетским божеством" (с.13). Помимо неточностей, статья содержит и более серьезные ошибки: в списке "четырех безмерных" за дружелюбием, состраданием, сорадованием следует "равностное отношение", а не "стремление к совершению добра" (с.12), как пишет автор. Утверждение, что "Есть ряд йидамов, которых почитают одинаково высоко с Буддами" (с.13) опять-таки неверно: йидам эквивалентен Будде по определению (по этой причине неточна подпись "йидам Дза". Автор, очевидно, не знает разницы между йидамом и духом-хранителем.