3. Духовность в истории человечества
Так же, как в главе "Равенство", попробую очень кратко пройти по основным периодам истории, чтобы определить тенденции в духовности. Только теперь это будут не марксистские общественно-экономические формации, а периоды: древний мир, средние века, новое время, современность. Тенденция в духовности не вызывает сомнений даже без тщательного анализа. Мы имеем регресс духовности, вылившийся в ее современный глобальный кризис.
А. Древний мир
В это время религия имела огромное значение в жизни каждого человека. Любое более или менее значительное событие сопровождалось религиозными обрядами: начало и окончание охоты, земледельческих работ, прием пищи, пробуждение и отход ко сну, начало рабочего дня и т. д.
В это период зародились основные мировые религии: буддизм - VI в. до н. э., христианство - I в., ислам - VII в.
Б. Средние века
Раскол христианства на православие и католицизм в XI веке. Реформация XVI века и выделение из католицизма протестантизма.
Именно с Реформацией Шафаревич связывает начало кризиса духовности, когда были подорваны основы традиционной католической веры. "Идейные течения, подготовившие технологическую цивилизацию, - пишет Шафаревич, - связаны с грандиозным духовным кризисом, который Западная Европа переживала в XVI в.: Реформацией. ... Лютер... и его сторонники... пришли к полному разрыву с католицизмом по фундаментальным вопросам о взаимоотношении человека, мира и Бога. В основу своего учения Лютер положил принцип "оправдания только верой". С его точки зрения, добрые дела не оказывают влияния на спасение души, которое дается лишь милостью Бога и достигается лишь верою. Благодаря этому... религия приобретает гораздо более абстрактный, не связанный с миром, характер. Рушится и роль Церкви как посредника между человеком и Богом: каждый честный христианин об?является священником, упраздняется 5 из 7-и церковных таинств, культ Богоматери и святых, поклонение мощам, иконам и статуям святых. Но красота богослужения, иконы, статуи и цветные стекла храмов - это был путь проникновения божественного в наш мир... Стремясь одухотворить и возвысить религиозную жизнь, идеология реформации в значительной степени десакрализировала мир, лишив его высшей, божественной ценности, порвала эмоциональные связи человека с миром" [ 122].
В. Новое время
Яростные попытки не просто реформировать религию, как было в Средневековье, а опровергнуть ее совсем. Распространение атеизма. Попытки доказать бесполезность и даже опасность религии.
4. Кризис духовности в современном мире
Кризис духовности выразился в кризисе основы духовности - веры: религии, морали и идеологии. Этот кризис состоит не только в том, что очень многие не верят в Бога, в моральные ценности или в общественные идеалы. Кризис состоит в основном в том, что вера сегодня не играет для подавляющего большинства людей никакой роли в их жизни.
Стремясь показать причины этого процесса, Ильин в своей лекции "Кризис безбожия" говорил:
"За последние века человечество оскудело внутренним, духовным опытом и прилепилось к внешнему чувственному опыту; сначала верхние, ученые слои утвердились на том, что самое достоверное, драгоценное знание идет к нам от внешних, материальных вещей и приходит к нам через зрение, слух, осязание, обоняние и через их физическую или механическую проверку измерением (вес и об?ем), подсчетом, количеством и формальным, логическим рассуждением, а потом, так как добытые таким путем сведения о материальной природе совершили огромные технические и хозяйственный перевороты и вовлекли в них широкие слои интеллигенции и полуинтеллигенции, - то эта обращенность к чувственному, внешнему, материальному опыту и отвращенность от нечувственного, внутреннего, духовного опыта определили собою душевный и умственный уклад современного человечества...
Цивилизованное человечество наших дней оскудело духом и любовью и ожесточилось. Причины этого процесса глубоки и сложны - и заложены в веках; если свести их к единой формуле, то надо было бы сказать: торжество рассудка над вдохновением, расчета над сердцем, механического над органическим, внешнего опыта над внутренним опытом... Внешние причины содействовали этому процессу: размножение и уплотнение народонаселения; революционный выход масс на поверхность жизни; технические открытия, создавшие новую промышленность; развитие капитала и связанная с ним новая и обостренная классовая дифференциация; образование промышленного пролетариата и крупных городов, население которых отрывается от природы и покоряется машинной жизни; распространение полуобразованности и демократизации государств; дразнящие, назойливые успехи материальной цивилизации и связанная с этим всеобщая жажда комфорта и наслаждений; и многое другое..." [ 123].
Ильин говорил это в 1935 году. Развитие науки Ильин отмечал как одну из причин кризиса духовности (у него - кризиса безбожия). Такого же мнения придерживается Шафаревич. Он пишет: "Переворот, создавший в исторически очень короткий срок технологическую цивилизацию, обычно называется Научно-Технической Революцией... Как и всякая революция, она тоже уничтожает старый уклад жизни, в особенности духовную структуру общества и человека" [ 124].
Если наука и техника якобы являются причиной кризиса духовности, то означает ли это, что прогресс науки и духовность - явления, взаимоисключающие друг друга, и что общество должно чем-то одним пожертвовать?
5. Наука и вера
Как ранее отмечалось, духовное воспринимается человеком посредством чувства, воли, воображения и мысли. Материальное воспринимается посредством зрения, слуха, вкуса, обоняния и осязания. То есть средства восприятия духовного и материального различны. Это не означает, что средства не могут где-то пересекаться. Тем не менее, в основном, они не пересекаются. Отсюда вытекает предположение об отсутствии конфликта между верой и наукой.
Наука исследует материальную сферу, используя органы чувств, тогда как вера занимается духовной сферой и использует другой инструментарий.
Наука не может отрицать того, что принадлежит вере. Духовное не познается научными методами. Как говорит Ильин, "предметы, воспринимаемые человеком, различны, и каждый предмет требует от человека особого восприятия, другого подхода, другой установки - верного акта" [ 125].
Например, отрицание Бога наукой можно сравнить с такой ситуацией. "Тот, кто хочет услышать сонату Бетховена, должен слушать ушами. Нелепо - залить себе уши воском, прийти в концерт, не увидеть глазами звуков сонаты и уйти, заявляя, что это все иллюзии или обман, ибо никакой сонаты не было и нет" [ 126].
Ни старые, ни новые открытия в науке не могут поколебать веру. Беспокоиться об этом нет никакого смысла.
Этьен Жильсон критиковал тех ученых, которые в новых открытиях видели угрозу для веры (в его случае - для католической).
"Речь идет о философах и теологах, у которых исследования Пастера в области самозарождения живых существ вызвали сильнейшее беспокойство. Что произойдет, если ученый в результате своих изысканий придет к выводу о том, что при определенных условиях материя может порождать жизнь? Самого Пастера это также волновало не по причине его религиозных убеждений, а из-за научной чистоты его собственных исследований. Если бы поиски Пастера привели его к выводу о том, что в изученных им случаях самозарождения не происходит, то его могли бы заподозрить в том, что им руководило тайное желание избежать конфликта с учением Церкви. На самом же деле, если такое заключение и противоречило чему-либо, то в первую очередь оно противоречило бы учению схоластических ученых. Св. Фома и все его современники были уверены в том, что разогретая солнечным светом грязь может порождать червяков, мух и других мелких и несовершенных животных. На это могут возразить, что хотя это не очень большие животные, важно уже то, что они живые. Если бы Пастеру удалось пронаблюдать рождение мухи из стерилизованного препарата, история биологии, да и всей современной науки, развивалась бы сейчас в другом направлении.