Немного дальше Бог опять напоминает еврейскому народу, что они ничем не заслужили своего возрождения:
Не ради вас Я сделаю это, говорит Господь Бог, да будет вам известно. Краснейте и стыдитесь путей ваших, дом Израилев.
(стих 32)
В конечном итоге, вся человеческая раса не имеет ни какой иной надежды, кроме как на милость и благодать Божью. По определению, они никогда не могут быть заработаны. Это одинаково истинно и для евреев и для язычников. И тем не менее, Бог решил сделать возрождение Израиля великой исторической демонстрацией этой истины для всех народов.
- 13 -
Маленький клочок
земли
Одной из удивительных особенностей библейского откровения является особое внимание, которое уделяется крошечной полоске земли в восточной части Средиземного моря, первоначально известной, как «земля Ханаанская». Большинство событий, описанных в Библии, как исторических, или предсказанных в пророчествах, концентрируются вокруг этой земли. В особенности это видно при анализе ряда утверждений, содержащихся в Псалме 104:7-11.
Этот отрывок открывается провозглашением верховной власти Бога над всей землей:
Он Господь Бог наш: по всей земле суды Его.
(стих 7)
Библейский Бог — Господь над всей землей. Суды, которые Он произносит, приложимы не просто к одному народу или маленькому клочку земли. Его власть распространяется на все народы и на всю землю.
Тем не менее, Бог уделил особое, уникальное внимание одной человеческой семье, произошедшей от Авраама. Об этом отношении говорится в стихах 8-10:
Вечно помнит завет Свой, слово, которое заповедал в тысячу родов, которое завещал Аврааму, и клятву Свою Исааку. И поставил то Иакову в закон и Израилю в завет вечный.
(стихи 8-10)
Какое удивительное Писание! Я не знаю другого места, которое сочетало бы так много слов, выражающих торжественные обязательства со стороны Бога: завет, слово, заповедь, клятва, закон, вечный завет. Нет языка, использованного в Библии, который мог бы более сильно подчеркнуть полное обязательство Бога.
Каждый завет Божий представляет собой торжественное обязательство, но этот завет описан, как более далеко идущий, он описан, как вечный завет. Он имеет силу навеки. Он не может быть отменен.
Более того, он не только выражен Божьим Словом, он утверждается Его клятвой. Автор Послания к Евреям говорит нам, почему Бог дает Свою клятву: «Дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы…» (Евреям 6:18). Первая непреложная вещь — это Его Слово; вторая — Его клятва.
Это беспримерное ударение, которое делает псалмопевец, выражая обязательство Божье, естественно предполагает нам задаться вопросом: вокруг чего все это разворачивается? Чем Бог так ужасно озабочен? К чему Он прикладывает такие усилия, чтобы выразить Свое общее обязательство? Ответ дается в следующем стихе:
Говоря: «тебе дам землю Ханаанскую в удел наследия вашего».
(стих 11)
О чем это все? Я никогда не читал этого отрывка без удивления, что Всемогущий Бог, Создатель вселенной, Царь земли заходит так далеко, чтобы заявить о судьбе маленького куска территории на восточном побережье Средиземного моря. Бог придает ему намного больше внимания, чем можно себе представить!
Есть еще кое-кто, придающий этому месту также очень много внимания — дьявол. Поэтому Ближний Восток постоянно втянут в ужасные конфликты.
Стихи Псалма 104, которые мы только что рассмотрели, представляют собой документ на право владения землей Ханаанской. Точно также, как документ на право владения точно определяет (подлинность) личность владельца, примечательно, как заботливо в этих стихах Бог обеспечивает, чтобы мы знали, кому предназначена эта земля. Он ссылается на завет Свой Аврааму, и Свою клятву Исааку, и утвердил… Иакову в закон и Израилю в завет вечный. Таким образом завет проходит от Авраама через Исаака, но не через Измаила, к Иакову, чье имя было переменено на Израиль.
Я не знаю другого способа, как мог бы Бог сказать все это более ясно или подчеркнуть более убедительно. Только человек «теологически слепой» не видит, о чем говорит Писание в приведенном отрывке. И я должен добавить, что, по моему мнению, предполагать, будто Бог не знает, как Ему высказать, что Он действительно имеет в виду, значит оскорблять Его. В конце концов, это соучастие в преступлении. Утверждать таким образом, значит в действительности сказать: «Боже, я знаю, что Ты сказал это, однако я не думаю, что Ты действительно имел в виду то, что Ты сказал». Я бы не хотел придерживаться такой позиции!