Ключ к продуктивности — пребывание в Иисусе, удовлетворение сознанием того, что Бог принесет в вашу жизнь все необходимое, для чего Он ее предопределил. В этом истинная святость Нового Завета.
Этот краткий анализ учения об избрании (Божьем выборе) в Новом Завете выводит одно важное указание, которое часто упускается из виду: отношение Бога к Церкви базируется точно на таком же основании, что и Его отношение к Израилю. В каждом из этих случаев Бог предузнал, Бог избрал, Бог предопределил.
Христиане, возражающие против учения, что Бог сделал неизменный выбор Израиля, подрывают — даже не осознавая этого — основу своих собственных отношений с Богом. В крайнем случае, и Израиль и Церковь в равной мере зависят от свободного, незаслуженного ими благоволения Бога, выраженного в Его выборе и Его призыве. Слова Павла в Римлянам 11:29 одинаково применимы и к евреям, и к христианам: «Ибо дары и призвание Божие непреложны».
- 20 -
Будет ли церковь
также остатком?
В Римлянам 11:26 Павел говорит: «Весь Израиль спасется». Однако, раньше, в Римлянам 9:27, он сказам: «остаток спасется». Иными словами «весь Израиль», который будет спасен, будет остатком, который предузнал Бог.
Такие места Писания, как Софония 3:12-13 и Захария 13:8-9 утверждают, что избранные от Израиля будут остатком — примерно одна треть. Мы также видели, что основа отношений Бога к Церкви та же самая, что и к Израилю. Поэтому нам необходимо задать себе жизненно важный вопрос: будет ли спасенная Церковь также остатком?
Бог обещает истинно славное будущее Израилю, но Он также предупреждает, что спасенный остаток Израиля пройдет через интенсивное давление, чтобы они стали тем, кем Он предназначает им быть. Выйдет ли Церковь таким же образом, как остаток, который должен быть очищен в огне не меньшей интенсивности?
Относительно Церкви некоторые места Писания кажется изображают остаток тем, что должно исполнить определенные условия. В Луки 13:24-27 Иисус, отвечал на вопрос: неужели мало спасающихся? На что Он ответил:
Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти и не возмогут. Когда Хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: «Господи! Господи! отвори нам». Но Он скажет вам в ответ: «не знаю вас, откуда вы». Тогда станете говорить: «мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты». Но Он скажет: «говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня, все делатели неправды».
В заключение Нагорной проповеди Иисус дает подобное же предупреждение:
Не всякий, говорящий Мне «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие».
(Матфей 7:21-23)
Лично я не верю, чтобы люди, претендующие на то, что они делали чудеса, были лжецами. Они действительно делали то, на что они претендуют. Однако, способность к пророчеству, к изгнанию бесов и чудесам еще не обязательно доказывают, что этот человек оказался одним из избранных Богом.
В ответе Господа этим людям есть одна многозначительная фраза, которая встречается три раза: «не знаю вас… не знаю вас… Я никогда не знал вас». Они никогда не были в списке избранных Богом. Из Своего взгляда в вечности Он смотрел вниз, сквозь их публичное служение, в их личную жизнь. Он искал характер Иисуса, характер Агнца, выражающийся в кротости, чистоте и святости. Но тщетно!
Внешне эти свершители чудес были заняты служением Господу, но в их внутреннем характере Бог распознал нечто, оцененное как «беззаконие». Оно выражается в таких позициях, как гордость, высокомерие, своекорыстие, завистливость, личные амбиции. Для таких у Него нет места на небесах. Существует одно неизменное требование от Бога, которое проходит через всю Библию: без святости никто не увидит Господа (Евреям 12:14).
В Матфея 24 Иисус открывает другой признак, характеризующий Божий выбор: долготерпение. В стихах 4-13 Он дает краткую, но живую картину периода, предшествующего завершению текущего века. Он описывает многочисленные события, которые называет «началом болезней» или «родовыми муками», ибо они знаменуют наивысшую точку в рождении Божьего Царства на земле. Он предупреждает Своих учеников, что они будут подвергаться все более возрастающему давлению окружающей среды.