Пролетариат! Это было ключевое слово. Авангард, и даже основная часть общества, может быть довольной на марше, но за ней отставал рваный арьергард. Здесь были, в первую очередь слои низшего рабочего класса — «Руководство пользователя» рабочих в более узком смысле, относительно больные — наёмные и зачастую жестоко эксплуатированные. За ними снова пришли пестрые, отклоненные и неудачники общества. Деклассированные, жертвы социальных пороков, жертвы плохой наследственности и собственных пороков, нищие, дефективные, вырожденцы, и преступники — они все были там. Они были там по многим причинам, но все они были несчастны, и все они были связаны друг с другом определённой солидарностью — угрюмой ненавистью к цивилизации, где они были так малы, чтобы надеяться на лучшее. Для этих людей эволюционный, «реформистский» социализм был слабым утешением. Потом синдикалисты перспективой видели не эволюцию, а революцию; не в тусклом будущем, но здесь и сейчас; не бескровный «захват» «рабочими», гипотетически растягивающийся включением практически всего общества, но кровавая «диктатура» пролетариата в его узком, революционном смысле.
Вот они жили надеждой и перспективой мести! Это странно тем, что несколько коротких лет должны были видеть революционных социалистов, анархистов, все антиобщественные силы всего мира, сгруппированные под знаменами Жоржа Сореля? Какое то время они шли под разными названиями: синдикалистов во Франции, большевиков — в России, «ИРМ» — в Америке но в действительности они составляли одну армию, созданную для одного войны.
Теперь чем была эта война? Это была, в первую очередь, война за завоевания социализма, как предварительные завоевания до завоевания общества. Везде ортодоксальные социалистические партии были яростно нападающими. И эти синдикалистские нападения были очень грозными, потому что ортодоксальные социалисты не обладали моральными линиями обороны. Их руки были парализованы вирусом их революционной традицией. Эволюционные и не воинствующие социалисты могли бы стать на практику, в теории они остались революционерами, их этика продолжала быть этикой разрушений «классовой войной» против «имущих классов» и «диктатуры пролетариата».
Американский экономист Карвер хорошо описывает этику социализма в следующих строках: «марксистский социализм не имеет ничего общего с идеалистическим социализмом. Он опирается не на убеждения, но на силу. Он не исповедует веру, как это делали старые идеалисты, что, если социализм добьётся успеха, то он всех привлечёт к себе. На самом деле, он не имеет идеалов, он материалистический и боевой. Будучи материалистическим и атеистическим, он не имеет никакого использования таких терминов, как право и справедливость, если он состоит не в том, чтобы успокоить совесть у тех, кто все ещё тешит себя такими суевериями. Он настаивает, что эти термины являются лишь условностями; понятия просто пугала, изобретённые правящей кастой, чтобы держать массы под контролем. В общепринятом смысле этого слова от этой сырой материалистической точки зрения не существует ни правильного, ни неправильного, ни справедливости, ни несправедливости, ни добра, ни зла. Пока люди, ещё верящие в такие глупые понятия, не выгонят из своих умов их, они никогда не поймут первые принципы марксистского социализма.»
«Кто создаёт наши представления о добре и зле?» — спрашивают социалисты, «правящий класс. Зачем? Чтоб утвердить своё господство над массами, лишив их власти, чтобы думать за них. Мы, пролетарии, когда мы получим власть, будем доминировать в ситуации, будем правящей кастой, и, естественно, должны делать то, что правящие касты всегда делали, то есть, мы будем определять, что правильно и что неправильно. Вы спросите нас, если то, что мы предлагаем именно то, что вы подразумеваете под справедливостью. Вы спросите, если это правильно? «что вы имеете в виду, не так ли? Это будет хорошо для нас. Это всё, что по праву и справедливость когда либо делали или когда либо могли означать».