БУРЯТСКИЙ
ШАМАНИЗМ:
АКАДЕМИЯ НАУК СССР СИБИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ БУРЯТСКИЙ ФИЛИАЛ БУРЯТСКИЙ ИНСТИТУТ ОБЩЕСТВЕННЫХ НАУК
Т. М. МИХАЙЛОВ
история, структура и социальные функции
Ответственный редактор д-р ист. наук И. А. Асалханов
НОВОСИБИРСК ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА» СИБИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ
19 8 7
Михайлов Т. М. Бурятский шаманизм: история, структура и социальные функции.— Новосибирск: Наука, 1987.
В монографии впервые на основе системного подхода анализируется шаманизм как историческая форма религии и надстроечная социальная подсистема. Основные структурные элементы бурятского шаманизма, его социальные функции и роль в истории народа, влияние на него буддизма и христианства, религиозная ситуация и начало кризиса шаманизма в дореволюционной Бурятии — вопросы, которые освещаются в книге. Уделено внимание процессу отмирания шаманизма в годы социалистического строительства, его трансформации и современному состоянию, сохранению пережитков религии и путям их преодоления. В работе изложены некоторые общие концепции автора по проблеме шаманизма.
Издание рассчитано на историков, этнографов, религиоведов, пропагандистов научного атеизма.
Рецензенты Р. Е. Пубаев, М. Н. Халбаев
Тарас Максимович Михайлов
БУРЯТСКИЙ ШАМАНИЗМ:
истори я, структура в социальные функции
Утверждено к печати Бурятским институтом общественных наук Бурятского филиала СО АН СССР
Редактор издательства Л. II. Шпаковская. Художественный редактор В. В. Седу нов. Художник А. И, Смирнов. Технический редактор А. В. Сурганова. Корректоры С. В. Блинова, Е. Л. Гальперина.
ИБ № 30433
Сдано в набор 20.05.87. Подписано к печати 04.11.87. МН-15031. Формат 84x108732. Бумага офсетная. Обыкновенная гарнитура. Высокая печать. Усл. печ. л. 15,1. Усл. кр.-отт. 15,1. Уч.-изд. л. 17,5. Тираж 4500 экз.
Заказ № 829. Цена 1 р. 80 к.
Ордена Трудового Красного Знамени издательство «Наука», Сибирское отделение. 630099, Новосибирск, 99, Советская, 18. 4-я типография издательства «Наука».
630077, Новосибирск, 77, Станиславского, 25.
м 0503000000-877
042(02)-87
22—87—IV
© Издательство «Наука», 1987 г.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Предлагаемая читателю книга является продолжением исследования автора, посвященного генезису и основным этапам эволюции традиционных верований бурят г. История шаманизма в Предбайкалье и Забайкалье прослежена с древности до XVIII в. Последующие этапы истории бурятского шаманизма, его структура и социальные функции, влияние на него буддизма и христианства, трансформация в годы Советской власти и, наконец, современное его состояние оставались неосвещенными.
Марксистско-ленинская методология познания общественных явлений требует анализа их внутреннего содержания, структурных элементов и функциональных свойств. Специалистами-учеными освещены многие стороны и детали бурятского шаманизма. В целом, однако, его структура, связи с социальной системой общества и функциональные действия в этой системе не исследованы. Восполнение этого пробела, освещение взаимодействия шаманизма с другими формами общественного сознания бурят, его роли в истории народа входят в задачу предпринятого исследования.
Вопрос об отмирании религии в условиях социалистического общества и освобождении трудящихся от влияния религиозных предрассудков и суеверий — один из актуальных в общей проблеме истории религии и атеизма. Объективные и субъективные факторы усиления кризиса шаманизма, его трансформация в условиях строительства социализма, характер и формы проявления его остатков, причины живучести пережитков шаманизма — все эти вопросы не могли оставаться вне нашего внимания и всего комплекса поставленных задач. Их решение должно способствовать разработке практических мероприятий по преодолению пережитков прошлого и дальнейшему совершенствованию системы научно-атеистического воспитания трудящихся Бурятии, что является конкретным осуществлением ленинского требования: «Борьбу с религией поставить научнее»2.
Исходным методологическим принципом для нашего исследования стало марксистское положение о том, что «всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни,— отражением, в котором земные силы принимают форму неземных»3.
Религия, согласно марксистско-ленинскому учению, выступает как специфическая форма общественного сознания,: основной признак которой — вера в сверхъестественное. Опа развивается так же, как и всякое общественно-историческое явление. Но развивается не религия вообще, а конкретные религии, имеющие свою форму и содержание.