Я не беру назад ни одного из своих расчетов по экономической истории тех дней, расчетов, которые до сих пор кажутся мне красивыми и верными. По-прежнему верно, что викторианская Британия не провалилась, а средневековые крестьяне не были неосмотрительны. Я не более терпеливо, чем полвека назад, отношусь к предположению, что люди игнорируют гигантские, очевидные возможности для получения прибыли. Согласно историческим фактам и экономической логике, это не так. Предполагать бездоказательно, что они это делают, мне кажется нечестивым отношением к возвышенным мертвецам с их соловьями и псалмами, считая их в ретроспективе идиотами. Это даже плохая социология.
Разрешение противоречия между "только благоразумием" и "только культурой" лежит в понятии "буржуазная добродетель", и особенно в социологии отношения к ней людей. Когда в начале 1990-х годов я впервые планировал выступить с докладом на эту тему в Институте перспективных исследований в Принстоне, секретарь позвонила мне в далекую Айову, чтобы узнать точное название доклада. Услышав название, она рассмеялась и воскликнула: "Буржуазная добродетель! Это же оксюморон, не так ли?". Ее реакция хорошо передает суть проблемы. Историкам экономики, экономистам и другим инстинктивным материалистам, а также условно антикапиталистически настроенным левым людям разговор об этике покажется дезориентирующим. Но мы не сможем правильно увидеть экономику, пока не столкнемся с ее реальными достоинствами и реальными пороками, и особенно с реальными этическими теориями, с помощью которых общество говорит об экономике. (И точно так же, напоминаю я своим прогрессивным христианским друзьям, мы не сможем правильно увидеть добродетели, пока не столкнемся с реальной экономикой. Даже для церкви одной из величайших добродетелей является бережливость, ведущая к обогащению бедных и устойчивому балансу епархии).
"К концу XIX века, - отмечает историк Юрген Кокка, - капитализм уже не рассматривался как носитель прогресса"⁷ Этические аргументы против "капитализма" были подведены преподобным Г. Х. Уильямсом из Оксфорда в статье "Этика" одиннадцатого издания Британской энциклопедии в 1910 году: "Неспособность индивидуализма "laissez-faire" в политике привести к всеобщему процветанию и счастью, на которые рассчитывали его сторонники, заставила людей усомниться в эгоистической основе, на которой был построен его этический аналог". Даже в 1910 г. ошибка преподобного Уильямса была фактической. Проверенное торговлей улучшение к тому времени начало приносить всеобщее процветание и счастье. Однако клерикалы, такие как Уильямс, уже давно, как отмечал Шоу, ополчились против буржуазии. "Как зверствует буржуа, / особенно мужчина", - пел Д.Х. Лоуренс в 1929 г.⁸ Как выразился Оден десятилетие спустя:
Он [буржуа] никогда не получал полной поддержки;
Сколько бы голосов он ни купил, ...
Но в самый полдень и арку
О его огромном триумфальном шествии
Стояли пророки, осыпая его проклятиями.
И проповеди, и сатирические стихи. . . .
BLAKE выкрикивал оскорбления, ROUSSEAU плакал. . . .
В то время как Бауделайр сходил с ума, протестуя
Этот прогресс неинтересен.⁹
Литературовед Кэтрин Галлахер отмечает, что "идеология, которая чаще всего ассоциируется с промышленной буржуазией, - laissez-faire entrepreneurialism - с самого начала была в обороне..."¹⁰.
Антикапитализм появился по многим причинам. Одной из них, как ни странно, стала фотография, переданная с помощью недорогой газетной печати фотографий. Она дала нам, например, фотографию Льюиса Хайна, на которой маленькая девочка стоит перед работой на хлопчатобумажной фабрике. Как сказала активистка Сара Клегхорн в 1915 г.: "Поля для гольфа расположены так близко от фабрики, что почти каждый день дети рабочих могут выглянуть и увидеть, как играют мужчины". Другой причиной было отвлеченное христианство, проявившееся, например, в том, что многочисленные дети протестантских священников пополнили ряды американского прогрессивизма. А новый престиж социальных наук и проведение статистических исследований привели к убеждению, что людей можно спроектировать, и результаты будут лучше, чем у торговли, основанной на прибыли.
Но антикапитализм появился отчасти еще и потому, что тестирование торговли нарушило общественный порядок, не обогатив поначалу простых людей. В конце концов, он обогатил их, и обогатил впечатляюще, но слишком поздно в XIX веке, чтобы вытравить из клерикалов чувство, что индивидуализм laissez-faire в политике потерпел неудачу. Когда появились профсоюзы, бисмарковское государство всеобщего благосостояния, прогрессивизм и социализм, они соответствовали большому росту реальной заработной платы и создавали впечатление, что вызвали его, тогда как на самом деле он был вызван ростом производительности труда в результате улучшений, проверенных торговлей. И по сей день прогрессисты считают, что без минимальной зарплаты и профсоюзов наша зарплата упала бы до 2 долл. в час. Их антиэкономическая нелогичность заключается в том, что без установленного государством минимума произойдет "гонка на дно". Этот аргумент игнорирует конкуренцию между боссами, которая обеспечивает заработную плату, равную тому, что работники производят на периферии.