Можно придумать мужчин и женщин для подражания. Учитывая то отвращение, с которым художественная литература, начиная примерно с 1830 года, относилась к бизнесменам, лучше, чтобы эти модели были нехудожественными. Бенджамин Франклин, как я уже говорил, является хорошим примером - или так считали враги "капитализма". Гранья пересказывает яд, который я отметил в отношении Франклина в работах Д.Х. Лоуренса, Стендаля и Бодлера: "В стиле Франклина, - пишет Лоуренс, - поднимающаяся буржуазия приходит на смену колеблющейся аристократии".³ Стыдиться быть буржуа на протяжении двух столетий было равносильно тому, чтобы стыдиться быть американцем. Такие чихатели на Франклина, как Бодлер и Лоуренс, были известны как антидемократы и антиамериканцы. Диккенс ненавидел Соединенные Штаты так же сильно, как он ненавидел бизнесменов. Хайдеггер выступал против американизма, а его хозяин Адольф говорил: "Мои чувства против американизма - это чувства ненависти и глубокого отвращения". Америка, объясняют Ян Бурума и Авишай Маргалит, в том, что они называют "оксидентализмом", воспринимается как "бескорневая, космополитичная, поверхностная, тривиальная, материалистичная, расово смешанная, зависимая от моды" - все обычные претензии к буржуазии и многие претензии к евреям.⁴
Но Америка - не единственное буржуазное общество. Германия тоже является буржуазной страной, хотя в интеллектуальных кругах ее предпочитают не считать таковой. Итальянцы - известные горожане. А Китай, имевший на протяжении веков крупнейшие города, наверняка похоронил в своей истории буржуазную традицию, противопоставленную традициям крестьянина/помещика или ученого/бюрократа. Миф о давности превратил достоинства, вытекающие из городской торговли, в достоинства позорного парвеню. Пора признать реальную экономическую историю и начать оценивать класс торговцев и изобретателей без предрассудков.
Буржуазная сделка, говорю я, торжествовала вплоть до 1848 года. Как резюмирует мою мысль австралийский экономист Джейсон Поттс:
Макклоски считает, что слова, которые мы используем для обозначения экономической деятельности, имеют значение, поскольку несут в себе этические оценки. Ее точка зрения заключается в том, что сдвиг в этих этических оценках, в риторике, был причиной роста современного процветания современного мира, но что этот сдвиг может также обернуться тем же самым процессом, повторным введением налога на бесчестье [фраза, которую Поттс заимствует у Дональда Будро], связанного с нетерпимостью к коммерческой деятельности или ощущением ее унизительности.⁵
После 1848 г. буржуазный курс и его этическая поддержка подверглись атаке со стороны двух альтернатив. Большевистский курс, то есть социализм централизованного планирования и государственная собственность на имущество, был впервые представлен в 1830-1840-х годах, а затем активно реализован после 1917 и особенно после 1945 года. Сен-Симон, Фурье, Маркс, Энгельс, Бернштейн, Каутский, Шоу, Веббс, Ленин, Троцкий, Сталин, Грамши, Лукач, Мао и другие считали, что "природа человека при социализме" изменится в соответствии с утопическим видением французского Просвещения под руководством нас в партии или нас из экспертного духовенства. Это представление противоречило идее шотландского Просвещения о том, что человеческая природа стабильна, что люди в равной степени, хотя и несовершенно, рациональны и должны быть предоставлены как свободные и достойные взрослые люди для принятия собственных решений.⁶
В 1989 году "большевистская сделка" в значительной степени завершилась. В 1974 году, перед самым его завершением, Лешек Колаковский в открытом письме, отвечая на стостраничное открытое письмо, присланное ему британским историком-марксистом Э.П. Томпсоном, заметил, что большевистское решение всех проблем - это государственная собственность на средства производства, что позволило бы избавиться от отвратительной концентрации власти в собственности, принадлежащей буржуазии. Процитируем еще раз дальновидного Маколея, который в 1830 г. выступил против протосоциализма Роберта Соути: Соути, а затем и Томпсон, предлагали "устранить бедствия, возникающие в результате накопления богатства в руках нескольких капиталистов, путем накопления его в руках одного крупного капиталиста, у которого нет никаких мыслимых мотивов использовать его лучше, чем у других капиталистов, - всепожирающего государства."Даже такие западные марксисты, как К.Л.Р. Джеймс, в конце концов, в оправдание очевидных грехов СССР и маоистского Китая заявили, что восточный "коммунизм" на самом деле является "государственным капитализмом", причем, по общему признанию, всепожирающим.