Гаус не слишком беспокоится о тревоге Хайека - о том, что древние распределительные чувства равенства подорвут высокопродуктивную буржуазную сделку.¹⁷ Я согласен. В аграрных обществах было много начальников, даже централизованных, и они были непродуктивны для бедных, потому что начальники забирали излишки по принуждению. Однако когда в XVII веке вынужденная иерархия начала скрипеть, восстанавливая доаграрное равенство, общества северо-западной Европы стали допускать то, что оказалось чрезвычайно продуктивным равным достоинством в современной, невооруженной форме. Люди хотят достоинства даже больше, чем они говорят, что хотят равенства доходов. И в современной экономике они его добиваются. Если мы будем упорно игнорировать равенство подлинного комфорта, если мы будем проводить популистскую политику против неравенства доходов первого действия, которое дает обогащение бедным в той же мере, в какой оно дает безделушки богатым, мы можем убить достоинство и материальный комфорт для всех остальных. Так уже было, причем неоднократно.
Зависть - сопутствующая опасность. Будучи ненасытной и разрушительной для сотрудничества, ей лучше не потакать. Можно, если захотеть, погубить свою душу, завидуя другим: "Желаю быть похожим на того, кто более богат надеждой, / Подвигом, как он, друзьями одержим, / Желаю искусства этого человека и размаха того". Левый популизм, движимый завистью, охлократия по-гречески, власть толпы, беспокойство Хайека, может нанести серьезный вред, если ему потакать. В чешской народной сказке рассказывается о том, как Иисус и Святой Петр, переодевшись, путешествуют, прося у крестьянских семей еды и крова на ночь. Наконец, щедрая крестьянская пара дает им ночлег. На следующее утро путешественники открывают свои личности, и Иисус говорит: "В награду за ваше благословенное милосердие вы можете получить все, что пожелаете". Муж и жена некоторое время совещаются шепотом, а потом муж обращается к Иисусу: "У нашего соседа есть коза, которая дает молоко для его семьи..." Иисус предвосхищает: "И вы хотите взять козу для себя?" "Нет. Мы хотим, чтобы ты убил козу соседа".
Срежьте эти высокие маки. Не считайте себя кем-то особенным. Так возник современный закон Янте, о котором я уже упоминал (спросите любого скандинава). Историк интеллекта Генри К. Кларк заметил, что срубать высокие маки - это, по выражению Адама Смита, "необщительная страсть", нежелание сотрудничать, убежденность в том, что мое положение впереди вашего важнее, чем назойливый и, вероятно, самообогащающий проект нашего предполагаемого взаимного улучшения, который вы постоянно предлагаете.¹⁸ Правая версия нулевой суммы также поддерживает иерархию и была хорошо понятна в Чехии и других странах до 1800 года. Любой ценой мы должны сохранить то распределение доходов, с которого начали. Нельзя допускать никаких нарушений, даже если [в стиле Джона Роулза] тем самым значительно повышается уровень подлинного комфорта беднейших слоев населения. Испанская пословица гласит: "mal de muchos, consuelo de tontos", т.е. широко распространенное зло утешает глупцов, давая им почувствовать, что в конце концов они равны и им некому завидовать.
Потакание пороку зависти проявляется во многих аргументах левых. Джадт, например, оправдывает налогообложение богатых тем, что оно "снижает социальную напряженность, порожденную завистью". Возможно, было бы лучше, как мы с Генри Кларком, искренне посоветовать людям не потакать пороку зависти. Зависть приводит к множеству мертвых козлов, мертвых душ и мертвых экономик. В конце концов, тот же самый аргумент "социальной напряженности, порожденной" пороком другого, используется для оправдания секвестра женщин в консервативных странах - не только в консервативном исламе; Испания давно стала такой страной. Ортодоксальный иудаизм придерживается той же логики "спасения парней" в отношении женского стыда. Прикройся, дорогая, чтобы какой-нибудь мужчина не возбудился, увидев твою голую руку. Мы должны одевать женщин в чадру, чтобы уменьшить мужское напряжение, порожденное пороком похоти. Надо урезать доходы даже достойных богачей, чтобы снизить социальную напряженность, порожденную пороком зависти.
Повышение в ходе Великого обогащения реальных доходов населения до уровня, превышающего в десять, тридцать или сто раз уровень, существовавший в мире до 1800 года, в расчете на одного человека, имеет все шансы распространиться в ближайшие пятьдесят лет на все остальное человечество. Наши двоюродные братья бедняки унаследуют землю. У них будет достаточно средств для подлинного комфорта и полноценного участия в жизни общества. В последнее время почти для всех нас это становится все лучше и лучше, причем во все большем количестве мест. Через несколько поколений почти все бедняки мира поднимут себе, дом для г-на Бисваса.