Долгое время религиозным обычаем было отрицание достоинства стремления к богатству и предоставление его только благочестивым тратам.
И так было во всех пьесах и романах шекспировского времени. Умерший в 1600 г. романист Делони в своем последнем буржуазном произведении рассказывает о некоем Томасе из Рединга, хорошем богатом суконщике, но ничего не говорит о предпринимательской деятельности, приведшей к его богатству, а только о его благотворительных и гражданских поступках после его приобретения. "Отнюдь не используя одобрение проповедником изобильного богатства и прилежного труда как доктрину, побуждающую бедных мальчиков делать добро, - пишет Стивенсон, - Делони использует пуританскую мораль как отступление от духа капитализма"²² Аналогичным образом английское духовенство XIX века, изображенное Джордж Элиот в 1871-1872 годах как ищущее свое некоммерческое призвание в печально коммерческой стране, вернулось к более ранней и пуританской модели.
Даже в буржуазном XIX веке в буржуазных Соединенных Штатах в буржуазных профессиях такая набожность продолжала находиться в противоречии с проверенным торговлей улучшением. В романах Горацио Алджера бедные мальчики добивались успеха, как, например, в романе "Борьба наверху" или "Удача Люка Ларкина" (1868 г.). Обратите внимание на "удачу", напоминающую удачу лорд-мэра Эйра. Люк Алджера был "сыном вдовы плотника, жил на скудные средства и поэтому был вынужден проявлять строжайшую экономию"²³ Люк добивается успеха в бизнесе только с помощью огромной борьбы вверх, на 144 страницах, в которой он вежлив, трудолюбив, воздержан и т.д. в том стиле, который называли веберовским (неточно, как я уже отмечал: Вебер подчеркивает дух и иногда отмечает, что поразительное совершенствование является его результатом). Однако, опять же в манере Саймона Эйра в традиционно антибуржуазном обществе, да и в веберовском понимании, Люк не является предпринимателем в том смелом смысле, который сделал современный мир. Он ничего не изобретает. Он ничего не предпринимает. Коммерческая надежда, смелость и благоразумие ему не свойственны. Он не участвует в проверенных ремеслом улучшениях. Он просто много работает, как это делали люди всех мастей с самого начала, и особенно с момента возникновения сельского хозяйства. В филиппинской песне говорится (на английском языке), что "Сажать рис никогда не весело, / Согнувшись с утра до захода солнца". Правда в том, что труд на стуле, высокая норма сбережений или строжайшая экономия не являются сутью нашего процветания с 1800 года.
В отличие от него, современник Алджера в Англии Сэмюэл Смайлс, который сам был успешным бизнесменом и поклонником таких инженеров-предпринимателей, как Джордж Стефенсон и Изамбард Кингдом Брюнель, понимал, что богатство приходит в результате существенного улучшения, проверяемого прибылью, а не в результате нулевой удачи - найти затонувшее голландское судно или получить чаевые от уже богатых людей или получить помощь от старшего. Алджер этого не понимал. Обычное отождествление "истории Горацио Алджера" с предпринимательством ошибочно. Алджер был сыном священника, выпускником Гарварда и недолгое время сам был священником. Он ничего не знал о мире бизнеса и не испытывал привязанности к мании улучшения, характерной (по словам Токвиля и многих других) для его Америки. После скандала и позора, связанного с подопечными мальчиками, Алджер начал свою писательскую карьеру с романа "Тряпичный Дик" (1867 г.). Все романы Алджера имеют один и тот же сюжет. Например, в романе "Борьба вверх" Люк производит впечатление на мистера Армстронга, названного "купцом"²⁴ Добродетель достигается, с одной стороны, упорным трудом, а с другой - обладанием армстронговским богатством по милости Божьей и раздачей его подходящим объектам щедрости, особенно привлекательным мальчикам. Она не достигается путем созидательного разрушения.
За редким исключением (например, Смайлз), теоретики беттеринга, или критикующие его священнослужители, или авторы 110 романов для мальчиков не знали, что такое беттеринг в бизнесе, если сами его практиковали. В отличие от любви или даже войны, серьезный бизнес, кажется, не может быть прекращен. Роман Мультатули "Макс Хавелаар" (1860) - это голландская "Хижина дяди Тома", свидетельствующая против эксплуатации в голландской Ост-Индии. Первый рассказчик - комически самовлюбленный торговец кофе - самая известная строка в голландской литературе, которой открывается книга: "Я торгую кофе и живу на Лауэрграхт, 37". Он с некоторой теплотой объясняет, почему раньше не занимался таким неделовым делом, как написание романов:
Многие годы я спрашивал себя, зачем нужны такие вещи, и до сих пор поражаюсь наглости, с которой автор романов дурачит вас тем, чего никогда не было и быть не могло. Если бы в моем собственном бизнесе... я выпустил бы что-нибудь, в чем хоть малейшая часть была бы неправдой - а это главное в поэзии и романах, - [мой конкурент] немедленно узнал бы об этом. Поэтому я слежу за тем, чтобы не писать романов и не выпускать никакой другой неправды.²⁵
Еще на заре голландского подражания в Великобритании Даниэль Дефо, чьим бизнесом была журналистика и пропаганда, характеризовал себя как такой же светский пуританин, подозрительно относящийся к вымыслу, хотя в своих подозрениях он напоминал торговца кофе на Лауэрграхт, 37, будучи самопротиворечивым. В "Серьезных размышлениях о Робинзоне Крузо", одном из двух продолжений "Робинзона Крузо" (Дефо никогда не признавал, что все написанное им - вымысел), он писал: "Это снабжение истории выдумкой, конечно, самое скандальное преступление"²⁶ Затем Дефо и буквалистски настроенный купец-повествователь Макс Хавелаар передают правду, которую можно обнаружить именно в таком романе. Европейский роман выработал особую, непастырскую связь с буквальной правдой. По правде говоря, в "Мультатули" нет "неправды", а есть эффективное разоблачение ужасов голландского колониализма, написанное не торговцем кофе (торговец - это прием обрамления). Уважающая бизнес цивилизация, не растерявшая добродетели, могла бы в пионерской Голландии упрекнуть себя в излишествах.
Глава 34. Аристократическая Англия, например, презирала измерение.
Одним из весомых доказательств того, что буржуазные ценности презирались в Англии вплоть до начала XVIII в., является немодность во времена Шекспира или Деккера рассуждений с помощью счета. Еще сто лет назад Зомбарт отмечал, что в средние века в Европе "обращение с цифрами было очень примитивным".¹ Европе пришлось научиться считать арабскими (правда, индийскими) цифрами в противовес римским. Первенствовали итальянцы. При этом Сомбарт заметил, что "еще в 1299 г. использование арабских цифр было запрещено братьями [флорентийской] гильдии Калимала", хотя "Италия была первой в этой области как страна, где коммерческая арифметика была в моде"². На Севере лидерами в счете были голландцы, причем не только в технике, но и в отношении к коммерческой и расчетливой жизни, так не похожей на безумную, джентльменскую жизнь английского лорд-мэра.
Кроме того, недавно выяснилось, что средневековая Европа была особенно отсталой в этих вопросах: Китай был далеко впереди в области счета. А'Хирн, Батен и Крейен утверждают, что грамотность и умение считать до и после 1800 года в Китае были на высоком уровне, подтверждая тем самым более ранние работы Рональда Доре (1965) по соседней Японии и Эвелин Роуски (1974) по самому Китаю.О численности населения можно судить, наблюдая своеобразный факт "увеличения возраста", т.е. частоту, с которой люди сообщают о своем возрасте круглыми числами 40, 25 или 55 вместо более точных 41, 24 или 53. Такие случаи собраны из тонны социальных документов, сообщающих о таких ответах, например, в цинских записях о возрасте людей, привлеченных в качестве жертв или исполнителей преступлений, о возрасте в списках солдат цинской армии, о возрасте китайских иммигрантов в США и т.д. А'Хирн, Батен и Крейен придерживаются недавно принятой ортодоксальной точки зрения об "институтах", но они также отмечают, что более глубокие "идеологические изменения" были важны для того, чтобы принести экономические плоды относительно грамотным и знающим людям.