Крупные организации считали поневоле. Сплошные подсчеты часто имели целью налогообложение - например, рассказ Луки (ложный) об указе Цезаря Августа о том, что весь мир должен быть обложен налогом; а в 1086 г. - "Суммарная книга" Вильгельма Завоевателя. Своими знаниями о средневековом сельском хозяйстве в Европе мы обязаны необходимости вести подсчеты в крупных поместьях, чтобы предотвратить обман со стороны подчиненных. В двух десятках поместий епископа Винчестерского в 1211-1349 гг. н.э. требовался учет, чтобы слуги не унесли серебро.²¹ Немного позже мы знаем о сельском хозяйстве в Европе меньше, поскольку после Черной смерти 1346-1353 гг. и последующего падения соотношения ренты и заработной платы размеры гигантских поместий уменьшились, и такой учет стал менее целесообразным.
Иными словами, расчет - это скелет обычного благоразумия. Но аристократ презирает расчет именно потому, что он воплощает в себе благородное благоразумие и является очень буржуазным. Утверждение о том, что бизнесмены особенно склонны к злу, странное на первый взгляд, но характерное и для христианства, и для конфуцианства, и для некоторых других теорий благой жизни, возможно, проистекает из самой вычислимости прибыли. Вычислимость денег делает - или кажется, что делает - возможной максимизацию, в то время как ученый, фермер, ремесленник, бюрократ, даже император не имеют максимума, который легко измерить. Они учатся, они возделывают, они создают моду, они управляют, они судят, но купец, как с презрением заметил Аристотель, может преследовать рассчитанную прибыль.²²
Мужество, определяющее добродетель аристократа, не поддается расчету, иначе это не мужество, а вариант простого благоразумия. Генрих V обращается с молитвой к богу битв: "стальные сердца моих воинов, / Овладейте ими без страха; отнимите у них теперь / Чувство расчета, если противные числа / Вырвут у них сердца" (4.1.270-73). И действительно, его "поредевший отряд" перед Азенкуром, как он заметил французскому гонцу, был "болезнью сильно ослаблен, / Численность моя уменьшилась, и те немногие, что у меня есть, / Почти не лучше многих французов" (3.6.132-34). Ужасающая мысль. И все же в день праздника святого Криспиана его пяти-шеститысячное войско благоразумно не бежало от двадцатипятитысячного противника.
Одной из причин, по словам Шекспира, была религиозная вера: Генрих говорит Глостеру: "Мы в руках Божьих, брат, а не в их", хотя в пьесе, как и во многих других произведениях Шекспира, христианство звучит несколько шаблонно, если только его не демонстрируют (подозрительно католические) монахи. Другая добродетель, к которой призывали собравшиеся аристократы, - мужество - гораздо более серьезный вопрос: "'tis true that we are in great danger; / The greater therefore should our courage be". Шекспир подчеркивает в 1599 г. эти две христианские/аристократические добродетели - веру и мужество, добродетели христианского рыцаря, а не, например, простое благоразумие, заключающееся в закалывании кольями боевых коней, которые по приказу Генриха плебейские лучники неделю таскали по французской сельской местности.²³ Благоразумие - это расчетливая добродетель, как, заметим, справедливость и воздержание. Они холодны. Теплые добродетели - любовь и мужество, вера и надежда - добродетели, которые чаще всего воспевал Шекспир и которые не очень-то воспевал буржуазный Адам Смит полтора века спустя, - являются специфически и по сути своей нерасчетливыми.
Пьеса не рассказывает о том, чем занимался реальный король Генрих V в недели, предшествовавшие Азенкуру в воскресенье 25 октября 1415 года. В ней рассказывается о том, что ожидалось от сценических аристократов в последние годы елизаветинской Англии, где облагораживало только звание, а почет для низкородных достигался только через верность дворянам. Перед штурмом Арфлера в пьесе Генрих заявляет: "Нет среди вас никого столь подлого и низкого, / Кто не имел бы благородного блеска в глазах" (3.1.29-20). А перед Азенкуром, как я уже отмечал, он повторяет облагораживающее обещание: "Будь он не так гнусен, / Этот день смягчит его состояние" (4.3.64-65) "Гнусный" тоже несет в себе идею ранга, от латинского vilis - низкий, дешевый. ("Деревня" и "холоп", как и современное "злодей", происходят от другого корня - villa, farmhouse - хотя в обществе ранжированных замков и городских башен холоп, живущий в деревне, тоже гнусен).
Вдали от Генриха дядя короля мрачно отмечает недостаток численности: "Их пятеро против одного; к тому же они все свежие". На что граф Солсбери преданно восклицает: "Божья рука порази нас! Это страшный шанс". Король появляется на сцене как раз в тот момент, когда граф Уэстморленд продолжает расчетливый разговор: "О, если бы у нас здесь было хоть десять тысяч тех людей в Англии, / Которые сегодня не работают!" (4.3.17-19). На что Генрих, презрев подобные мещанские соображения, отвечает: "Если нам суждено умереть, нам хватит сил, / Чтоб нанести стране ущерб; а если жить, / Чем меньше людей, тем больше почет". И заканчивает он свой благородный стебный вопль следующими словами
И джентльмены в Англии сейчас в постели
Будут считать себя проклятыми, что их здесь не было,
И держат свои мужские достоинства дешево, пока кто-нибудь говорит.
Что сражался с нами в день святого Криспина. (4.3.66-69)
Представьте себе, как эта фраза, произнесенная в конце Второй мировой войны Лоуренсом Оливье на сцене театра "Олд Вик", прозвучала для лондонской публики. Это не мещанская, не благоразумная риторика, не считающаяся с ценой. Мы никогда не сдадимся.
Глава 35. Голландцы проповедовали буржуазную добродетель
То, что сделало возможным буржуазное количественное измерение, было "подъемом" буржуазии в Северо-Западной Европе. Но сам этот рост был не просто вопросом цифр. Правда, доля населения, которую можно было причислить к буржуазии, увеличилась. Но этот "подъем" был прежде всего ростом достоинства, выраженного в общественном мнении, и свободы, полученной путем реформации и революции. Иначе вы возвращаетесь в Китай, или Османскую империю, или всю Европу до 1700 г., где, в конце концов, было много пригородов с большим абсолютным числом буржуа.
Первая крупная буржуазная нация Севера доказала свое достоинство этичностью, далеко не безразличным и не циничным отношением к хорошему и плохому в торговле. В VIII в. слово "фризец" было синонимом слова "торговец", а также "голландец", поскольку языки, называемые сегодня фризским и голландским, еще не разошлись (и только недавно разошлись с английским), и Фризия, строго говоря, не ограничивалась, как сейчас, северными Нидерландами.¹ Евреи, "итальянцы" и фризы были международными торговцами Каролингской империи около 800 г. Голландцы, в свою очередь, в период Высокого Средневековья стали наставниками других северян в торговле и мореплавании. Моряки-голландцы в последующие века постепенно научили англичан говорить: skipper, cruise, schooner, lighter, yacht, wiveling, yaw, yawl, sloop, tackle, hoy, boom, jib, bow, bowsprit, luff, reef, belay, avast, hoist, gangway, pump, buoy, dock, freight, smuggle, keelhaul. В последнем десятилетии XVI века занятые голландцы изобрели широкодонное судно, идеально подходящее для торговли, - флюйт, или летучую лодку, и Немецкий океан стал новым Средиземноморьем, водным форумом между землями германцев - англичан, шотландцев, норвежцев, норнов, фарерцев, датчан, нижненемецких, фризских, фламандцев и прежде всего голландцев, которые показали миру, как быть буржуа.