Так и в других местах - тайны. Ранний ислам отнюдь не был враждебен торговле и благоустройству. Каир, Багдад, Кордова - все они были "зелеными полями", поразившими немногих отсталых европейцев, посетивших их. Нелишне отметить, что западная христианская культура около 1000 г. н.э., не считая тогда еще грозного отряда восточных греков вокруг Константинополя, выглядела комично примитивной по меркам Аббасидского халифата. Мусульмане внедряли инновации во всех областях интеллекта и экономики, от философии до садоводства.²² В Средиземноморье стали доминировать исламские флоты. Однако, как отмечает один из ведущих исследователей этого вопроса Тимур Куран, "то, что это экономическое господство угасло, представляет собой большую загадку в экономической истории".²³ В любом случае, как отмечает историк экономики Джаред Рубин, "аргументы в пользу "консервативной природы" ислама часто упускают из виду (или игнорируют)... [что] с VII по X век исламское договорное право, финансы и предоставление общественных благ ... последовательно изменялись в соответствии с требованиями времени"²⁴ Например, "раннеисламский хийал был ближе к открытому кредитованию под проценты, чем любой тип сделок, разрешенный [западной] церковью вплоть до XV века".
Куран утверждает, что ислам рано выбрал смешанное религиозно-коммерческое право, которое делало получение процентов дорогостоящим (хотя, как отмечает Рубин, это было издержкой, связанной со сделками и в христианской Европе, и в иудаизме, и от нее уклонялись идентичными способами), и особенно, продолжает он, делало корпорацию немыслимой.²⁵ Понятие товарищества или корпорации как юридического лица было частью римского права, унаследованного Европой. В Европе зарегистрированный город, гильдия или благотворительный фонд могли подавать иски и быть судимыми. Но, как утверждается, не в исламе. Даже великие города в исламе к XII веку не имели того юридического статуса, который был в Европе. И по какой-то причине, которую еще предстоит выяснить, отмечает Куран, на Ближнем Востоке "местное купеческое сообщество не видело причин оказывать давление на местные суды с целью создания принципиально новых законов", таких как городские хартии, наделяющие купечество коллективной правоспособностью.²⁶
Хотя форма партнерства была более гибкой в христианстве, чем в исламе, в буквальном смысле слова современная корпорация для бизнеса была очень поздним цветком, не использовавшимся на Западе для чего-либо важного для экономики до конца XIX века, за исключением нескольких экзотических торговых компаний, а затем каналов и железных дорог.А на Ближнем Востоке, вопреки тому, что Куран приписывает глубокую историю в качестве причины нынешней арабской или мусульманской отсталости, французское корпоративное право было принято в XIX веке с готовностью, и, тем не менее, экономического роста не произошло, как можно было бы ожидать по рассказу Курана.
Рубин скорее утверждает, что "дифференцированная устойчивость законов, препятствующих развитию экономики, является следствием большей степени зависимости исламских политических властей от легитимности религиозных властей"²⁸ Метин Кошгель и Томас Мицели (2013) показывают, что этот тезис широко применим. То есть светские создатели законов о торговле не могли рисковать, оскорбляя религиозные власти, о чем см. новейшую иранскую историю. Христианство возникло в оболочке Римской империи, которая не испытывала большой потребности в одобрении священников. Напротив, - пишет Рубин, - "ислам сформировался в период слабости централизованной власти и межплеменной вражды на Ближнем Востоке". Трайбализм, глубоко заложенный в истории Ближнего Востока, как и во многих других историях, например, в истории горной Шотландии, сохранился вплоть до трайбализма, скажем, в современной иорданской политике. Поэтому в исламе и тем более в христианстве светское зависело от священного, чтобы выжить.²⁹ Правда, в 1077 г. император Генрих IV был вынужден пройти в волосяной рубашке по снегу Каноссы, чтобы попросить прощения у папы Григория VII. А вот последующие европейские монархи - нет. Шведский король Густав Ваза в 1527 г., английский Генрих VIII в 1534 г. и курфюрст Саксонии Иоганн Фридрих I в 1541 г. не чувствовали такой зависимости от святых сил, когда решили разграбить папские монастыри. И от Ивана Грозного до Владмира Путина русские цари использовали православие, когда оно их устраивало, и рушили его, когда не устраивало.
В древнем Средиземноморье, как я уже отмечал, экономическая риторика была заметно враждебна торговле, несмотря на то, что это место было пропитано ею. И древний Ближний Восток около 1500 г. до н.э., где имеется множество торговых записей, был бы местом, с которого можно было бы начать проверку того, имелись ли прецеденты одобрения буржуазных ценностей в том виде, как мы их понимаем сейчас, четыре тысячелетия назад. Некоторые считают, что да. Но прецеденты, угасающие при возвышении буржуазии над аристократией или убиваемые царской добычей, как, например, разрушение Иваном Новгорода, не создают успешного буржуазного мира.
Хотелось бы узнать о городах Южной Азии. Опять же, как и в Китае, они были большими и оживленными, когда в Европе царила безмятежность, хотя при Моголах крупнейшие города были преходящими, поскольку зависели от мобильности могольского двора. Возможно, имела значение кастовая принадлежность. В Южной Азии это обычно так.
Неплохо было бы изучить мировые буржуазии, и особенно отношение окружающих обществ к предлагаемым каждым из них улучшениям, чтобы понять, почему в конечном счете успешная буржуазия имеет условную генеалогию, подобную той, что представлена на рис. 5. Традиционная генеалогия, с ее заметным уклоном в Европу и затхлым запахом науки 1950-х годов, нуждается в серьезном сравнительном исследовании. Недостаточно повторять клише теории модернизации 1950-х годов, Поланьи, Вебера, Маркса или даже блаженного Смита. Экономический историк Маартен Прак, например, предлагает проверку общепринятого представления о том, что городское гражданство в Европе было более активным, чем в других странах Евразии. По его мнению, это не так. Например, в Китае, во всяком случае, в эпоху Мин и Цин, "городское общество обладало значительной автономией, сильным гражданским обществом, значительным уровнем организации граждан с активными ремесленными и купеческими гильдиями, а также положениями о социальном обеспечении, пронизывающими родовые солидарности". Единственным отличием от Европы было "малое количество следов... . . [в Китае] военных форм гражданства". Не похоже, что это однозначный недостаток.³⁰
Рисунок 5. Условная генеалогия западноевропейской и мировой буржуазии.
Часть 8. Слова и идеи, породившие современный мир
Глава 51. Сладкие речи управляют экономикой
В современной экономике есть нечто странное. Никто не говорит - разве что для того, чтобы сказать "да" или "нет" предложениям, выраженным в количестве долларов, или для того, чтобы "передать" информацию, как бы по каналу связи. Экономисты в своих теориях игнорируют убеждение, истории, метафоры, всю болтовню офиса и рынка, где, по словам Смита, "каждый человек всю свою жизнь упражняется в ораторском искусстве на других".¹ Современный экономист допускает только холодную информацию, но не горячее убеждение. "Toyota Avalon в хорошем состоянии: 9600 долларов". "Нет", - отвечает покупатель. Покупатель может добавить: "Потому что я могу купить то же самое за 8500 долларов на соседней улице, ты, придурок. Как тебе не стыдно платить больше, чем он!". Продавец может ответить что-то вроде: "Мой хороший человек, это было бы ошибкой. Продавец с соседней улицы - это неприятный случай". Но, особенно в марксистской или самуэльсоновской экономике, считается, что подобные оскорбления и дополнительные замечания не имеют смысла. Опять же, дешевая болтовня. Они не сигнализируют ни о чем важном именно потому, что они дешевы. Если бы они работали, ими пользовались бы все, а значит, они перестали бы работать, хотя по-прежнему дешевы.