Да.
Историки или экономисты, сосредоточенные на одном месте, например, на Великобритании, могут не заметить аналогичных условий в других местах, что не соответствует их восхвалению, скажем, английского общего права (но, как ни странно, не шотландского гражданского права, учитывая, что в Шотландии тоже произошла промышленная революция) или Британской империи (но, как ни странно, не Французской империи, торговля которой с Францией в XVIII веке росла быстрее, чем имперская торговля Великобритании с Британией). Широкий угол зрения дисциплинирует. Книга Норта, Уоллиса и Вайнгаста, о которой я уже неоднократно упоминал, имеет скромный подзаголовок "Концептуальные основы интерпретации записанной истории человечества" (A Conceptual Framework for Interpreting Recorded Human History). Однако в ней отсутствует история человечества, за исключением истории Англии, Франции и США, а Троица рассматривается частично и часто ошибочно. Ни в указателе, ни в тексте "Концепции интерпретации записанной истории человечества" не упоминаются Африка, Аравия, Германия, Греция, Иран, Италия, Китай, Швеция, Османская империя, Великие Моголы, Нидерланды, Россия, за исключением нескольких страниц, посвященных СССР.³ Надо сказать, что одна провинция мира не является правдоподобной историей человечества. Необходимо, как утверждали Гершенкрон и Хиршман, серьезно заниматься сравнительным анализом и космополитизмом.
Но то, в отношении чего человек серьезно занимается сравнительным анализом и космополитизмом, может включать в себя и идеи. В эволюционных терминах, которые использовал бы британский социолог У. Г. Рансиман, я утверждаю, что мем "торговля - проверенные блага" имел репродуктивный успех, и, более того, от успеха этой идеи зависел материальный успех современного мира.⁴ Мысль была отцом желания. Эволюция и в биологии, и в экономике зависит от вариативности и механизма отбора из вариативности, а затем от наследственности, закрепляющей отобранные вариации. Юридическая свобода и социологическое достоинство простых людей обеспечили вариативность в форме кооперации, например, многочисленные решения в Европе по реинжинирингу ранее исключительно китайского керамогранита и фарфора, среди которых выжили три. Джозайя Веджвуд, который в одиннадцать лет ушел из подмастерьев к гончару и девизом которого было "Все поддается эксперименту", провел пять тысяч опытов, чтобы найти в 1775 году яшмовый синий цвет.⁵
Параллельно с этим французские философы утверждали, что демократия и свобода слова дают обществу более широкие возможности. Это форма сотрудничества, разговор о котором особенно оживился в XVIII веке. Улучшению общества способствовали кофейни и газеты, уникальные для Европы клубы, такие как общеевропейское масонское движение, более совершенные средства связи, такие как значительно улучшившаяся почта (хотя здесь сравнение с Китаем было бы не столь удачным: Европа просто догоняла), а также группами, такими как Лунное общество, в которых достаточно свободно обсуждались вопросы теологии и натурфилософии (в то время, когда в России, Китае, Японии и Османской империи существовали единые государства, элите было проще подавлять дискуссии). Улучшения были политическими, как, например, в конце XVIII века успешная американская, а затем неудачная голландская революция 1787 года и частично успешная французская революции; или улучшениями в религии, как они их себе представляли, как, например, методизм и пиетизм; или улучшения в музыке в свободных городах Европы; или улучшения в науке; или, если перейти к основной теме, улучшения в технологии из рук академически необразованных ремесленников, разговаривающих друг с другом и экспериментирующих тысячи раз, чтобы получить яшму голубого цвета или тысячи раз, чтобы получить нить накаливания для лампочки.
Новая свобода и достоинство в англосфере обеспечили отбор в форме конкуренции. (Но если силы сохранения слишком сильны, как это часто бывает, вариации и отбор не имеют шансов достичь наследственности - третьего условия существования эволюции - и тем самым изменить ситуацию)⁶. Если "улучшения" не проходили тест на прибыль, они умирали. И это было сделано для блага бедных людей, потому что в противном случае оставшиеся в живых "усовершенствования" - это бундогеры для хорошо обеспеченных людей или памятники для богатых. Это бэконовские исследовательские проекты сомнительной ценности, разрушительное созидание, а не созидательное разрушение. В этом и заключается ошибка Торстейна Веблена, который считал, что править должны инженеры, а не система цен. Инженеры также полны плохих идей, таких как скоростные поезда, построенные за огромные деньги на малоиспользуемых линиях, если только рационализм централизованного планирования действительно является билетом, а за пределами военного времени он обычно таковым не является. Проверенное торговлей сотрудничество, конкуренция и экономия в правильном сочетании - вот билет для быстрой экономической эволюции.
Экономический и исторический вопрос, поставленный здесь и в "Буржуазном достоинстве", - "Почему в Британии и почему тогда? Многие люди до сих пор без особых доказательств считают, что идеи были не важны. Однако представляется очевидным, что, например, без идей и пера Адама Смита риторика о совершенствовании экономики развивалась бы по-другому, если бы вообще развивалась. Он сам в 1776 году красноречиво писал против представления о том, что важны только материальные интересы. В конце концов, полемический смысл "Богатства народов" заключался в нападении на то, что он называл "коммерческой системой", то есть на меркантилизм - систему идей, популярную до сих пор в протекционистских тарифах, промышленной политике и субсидировании предложений, отвергающих торговлю. Медленно - очень медленно, как отмечают Энтони Уотерман, Эмма Ротшильд и Джон Най, - его особое красноречие стало иметь значение.⁷
Смит не стал бы тратить свои силы, если бы считал, что идеи - это всего лишь рефлексы интересов. Ни один писатель, призывающий к лучшей экономической или политической политике, не может без самопротиворечия поддерживать циничную, аморальную теорию материализма, основанного только на благоразумии. Если материалистический экономизм верен, отложите перо. Пусть краткосрочные эгоистические интересы бедных и сильных мира сего перемалывают и перемалывают к лучшему, в стиле Восточной Германии. Давайте смиримся с судьбой. Как замечает Мокир в пользу идеологической составляющей: "Было бы неверно полагать, что идеологии являются простым отражением экономических интересов и что убеждение само по себе не имеет никакого значения. Многие влиятельные интеллектуалы в истории были предателями своего класса, и никто из них не был таким предателем, как великий верующий в исторический материализм Фридрих Энгельс".⁸ Возможно, ошибочно утверждать, что риторики в пользу проверенного торговлей улучшения и принятия прибыли - нового нейронного пути в мозгу, заложенного практикой, - было достаточно для начала процветания и свободы. Но, по крайней мере, такое утверждение не является перформативным самопротиворечием, как это делают журналисты и ученые-убедители, пытающиеся убедить нас в том, что убеждение - это ничто.
Так, например, отбрасывание Гоббсом и Спинозой в XVII веке теистической гипотезы о создании мира не было следствием производственных отношений. С философской точки зрения материалистический предрассудок состоит в том, что сначала происходят реальные интересы и доходы, а затем появляются слова, обозначающие их. Этот предрассудок имеет смысл только в том случае, если имплицитно предполагается референциальная теория языка, т.е. представление о том, что слова - это всего лишь обозначения для уже существующих в мире вещей. Овца должна быть названа по воле Бога "овцой". Но одно из главных открытий гуманитарных наук ХХ века состоит в том, что референциальная теория языка, хотя и полезна для изучения итальянского или африкаанс ("Хлеб - это панэ или брод"), не является полной теорией того, как мы делаем вещи с помощью слов. Со времен Гейне, Соссюра, Витгенштейна (Mark II), Кеннета Берка, Дж. Л. Остина, Мишеля Фуко, Джона Серла и других мы знаем, что язык говорит с нами так же, как мы говорим с ним. Мы конструируем мир с его помощью, или мир конструируется для нас.