Рассмотрим "речевые акты", как их назвал философ Джон Л. Остин, которые определяют нашу личную и национальную историю: "Я женат"; "Я прошу Конгресс объявить, что ... между Соединенными Штатами и Японской империей существует состояние войны". В утверждении, что риторика имеет значение, нет ничего странного, страшного, ненаучного или самопротиворечивого.⁹ Это древний вывод науки о языке, впервые сформулированный в греческой риторике, еврейском Талмуде и санскритской грамматике и заново открытый в ХХ веке после длительного увлечения на Западе платоновским реализмом и комтеевским позитивизмом.
Но многочисленные вульгарные марксисты как левого, так и правого толка утверждают, что интересы и реальность всегда правят. Так, великий американский экономист Джордж Стиглер (1911-1991) в книге "Экономист как проповедник" (1982) утверждал, что "мы живем в мире, который полон ошибочных политик, но они не ошибаются в своих последователях. . . . Индивиды всегда знают свои истинные собственные интересы. . . . Поэтому каждый сектор общества будет требовать услуг от интеллектуалов, отвечающих интересам этого сектора".¹⁰ Эта часть аргументации идентична аргументации Антонио Грамши о роли интеллектуала: "Каждая социальная группа ... органически создает вместе с собой один или несколько слоев интеллектуалов".¹¹ Но итальянский марксист Грамши (1891-1937) был не таким историческим материалистом, как экономист Чикагской школы Стиглер. Грамши верил в роль риторики и партии, как это делал и Ленин, и выступал против "экономизма", который отстаивал Стиглер в старости, - циничной полуправды о том, что интересы всегда победят.
Европейская гражданская война 1914-1989 гг. показала, как вынашиваемые церковниками теории XIX века могут погубить свободу и процветание, а заодно и десятки миллионов людей. Если вы сомневаетесь в том, что идеи имеют значение, подумайте о том, какое значение в этой жалкой истории имели идейные лидеры, когда встречались правильные обстоятельства и правильные идеи. В идеологической литературе новейшей политологии таких лидеров называют "носителями идей", "способными убедить других пересмотреть образ мыслей и действий".¹² Не было Ленина с его пером, не было октября-ноября 1917 года. Нет Ленина с его пером, нет октября/ноября 1917 года, нет Гитлера с его голосом, нет января 1933 года. Идеи, хорошие или плохие, имеют значение.
Буржуазная переоценка, приведшая к суетливому улучшению, была исследованием, по мере ослабления верности рангу, раздробления святой, католической и апостольской церкви и изменения гендерных ролей, того, во что, по мнению людей, они должны были верить в обычной жизни. Изменилось и то, как влиятельные люди (элита, которую выделяют Мокир и Джейкоб) предлагали друг другу обоснованные убеждения об экспорте хлопчатобумажного текстиля, о достоинстве изобретателей или об основах легитимной власти. Говоря метафорой лингвиста Джорджа Лакоффа о метафорах, она изменила ментальные рамки, которые люди использовали, говоря об экономике, проложив, так сказать, новые нейронные пути в их мозгу. Она изменила застой, с которым люди защищали то, что они делали, после 1700 года радикально и к лучшему.
Переоценка была завершена к 1776 году в мозгу элитарных интеллектуалов, таких как Тюрго, Смит, Юм, Франклин и Кант. Более плебейская сентиментальная революция 1770-х годов была одним из аспектов ее распространения, спусканием в буржуазию рассказов о переживаниях, достойных быть записанными, которые раньше были уделом королей и королев. Разделение сфер между буржуазными мужчинами и женщинами было еще одним аспектом распространения Переоценки. К 1848 г. идеализм обычной жизни, хотя и неполный и постоянно подвергавшийся сомнению со стороны более старой риторики короля, дворянства и Бога, стал риторикой времени, в котором мы все еще живем, - буржуазной эпохи.
Часть 9. История и экономика были неправильно поняты
Глава 56. Изменение идей противоречит многим идеям политической середины, 1890-1980 гг.
Риторические и этические изменения около 1700 г., говорю я, вопреки материалистическим убеждениям многих моих коллег, вызвали современный экономический рост, который в конце концов избавил нас от древней бедности. Как выразилась Джейн Джекобс, этический кодекс коммерции постепенно заменил этический кодекс опеки.¹ Иерархия казалась менее естественной, хотя и получила вторую жизнь около 1890 г. благодаря научному расизму. Современный экономический рост не развратил наши души, вопреки антибуржуазной риторике современного духовенства с 1848 г., а также вопреки более старой линии аристократического и священнического глумления над буржуазной жизнью.
Риторические и этические изменения на национальном уровне были необходимы для первой промышленной революции, а затем для Великого обогащения. Это было даже, возможно, совместно достаточно - права собственности были сверхнасыщенным решением, созданным в Европе за много веков до этого и в любом случае характерным для большинства обществ по всему миру, в которое был опущен кристалл достоинства обычной жизни.² Новое расширение свободы и достоинства для инновационной буржуазии, как сказал бы Чарльз Тилли, столкнулось в северо-западной Европе со "структурой возможностей", которая сделала возможным рост, хотя он не признал бы, что такие же структуры были в Японии, Китае и других странах.
В долгосрочной перспективе это было неожиданно. Дуглас Норт и Роберт Томас в 1973 году утверждали обратное: "Промышленная революция не была источником экономического роста".³ По их мнению, начинать надо гораздо раньше.
Возникает вопрос: почему? Почему все причины должны лежать глубоко в истории? Только если остановить историю Европы в 1800 г. н.э. или даже, в крайнем случае, в 1870 г., можно убедить себя в том, что преддверие Великого обогащения лучше всего рассматривать как тысячу лет или пятьсот, в течение которых в Англии наблюдался, как утверждали Томас и Норт (они не располагали преимуществами недавних исследований величин), "устойчивый экономический рост". Этот "устойчивый рост", как мы выяснили впоследствии, составлял примерно одну десятую процента в год. Максимум - две десятых. Хорошо для средневековой и ранней современной Англии. Но если перенестись в настоящее время, то становится ясно, что величайшим фактом светской истории является не разбег 1348-1750 годов - если "разбег" и был, то как бы для прыжка в высоту, а не просто неуместная пробежка в другую сторону по дорожке. Не является величайшим фактом и впечатляющая промышленная революция 1750-1848 годов. Это удивительное обогащение, последовавшее за ней, Великое обогащение, не столь удивительное в 1867 г., когда писал зрелый Маркс, но ставшее удивительным в 1883 г., когда говорил молодой Тойнби. Это был не просто рост в 2 раза за много веков (как "разбег"), и даже не в 2 раза за одно столетие (как классическая промышленная революция 1760-1860 гг.), а в 100 раз за два столетия, если учесть повышение качества. Это был устойчивый экономический рост в 5,87% в год - в шестьдесят раз выше, чем в средневековье и раннем средневековье, и намного выше, чем даже достойная восхищения британская промышленная революция.