Система добродетелей Смита, включающая благоразумие, воздержание, справедливость, мужество и человеколюбие, не просто пришла ему в голову однажды во время прогулки по Канонсгейту. Он использовал этическую традицию Запада. Начиная примерно с 500 г. до н.э. и до 1790 г. н.э. этический мир в Европе описывался как состоящий из семи главных добродетелей, которые в результате рекомбинации превратились в сотни второстепенных и частных добродетелей. Эти семь добродетелей представляют собой причудливую комбинацию четырех "языческих" или "кардинальных" добродетелей (мужество, воздержание, справедливость и благоразумие) и трех "христианских" или "теологических" добродетелей (вера, надежда и любовь).
Рисунок 4. Семь главных добродетелей.
Присяжные заседатели или нет, но они представляют собой неплохую философскую психологию. Противоречия между ними, а также их взаимодополняемость можно выразить в виде схемы (рис. 4).
Второстепенные, хотя и достойные восхищения добродетели, такие как сердечность, благочестие или патриотизм, могут быть описаны как комбинации основных семи. Порок возникает в результате заметного недостатка одного или нескольких из них. Семерка - это первичные цвета. Они не могут быть получены друг из друга, так же как синий цвет не может быть получен из красного. Вопреки различным попыткам, начиная с Гоббса, справедливость не может быть выведена только из благоразумия.²⁰ Другие, второстепенные цвета могут быть выведены из первостепенных. Нельзя вывести красный цвет из бордового и фиолетового, но синий плюс красный дают фиолетовый. Из синего плюс желтый получается зеленый. Романтическая и буржуазная добродетель честности, например, - это справедливость плюс сдержанность в речах, с добавлением смелости и чайной ложки верности.
Аквинский был мастером такого анализа добродетелей и пороков. Он приводит десятки примеров, показывающих, что семь добродетелей являются главными. "Кардинальные добродетели, - заявляет он, - называются главными не потому, что они совершеннее всех других добродетелей, а потому, что человеческая жизнь в большей степени зависит от них, а другие добродетели основаны на них"²¹ Мужество плюс благоразумие дают предприимчивость (добродетель, которой не очень восхищался Смит, рекомендовавший вместо этого безопасные инвестиции в сельское хозяйство).Воздержание плюс справедливость дают смирение, которое занимает видное место в теоретизировании Смита и лежит в основе его характера, как утверждают Флейшакер, Леви и Пирт, его принципиальной скромности в социальной инженерии.²³ Воздержание плюс благоразумие дают бережливость, которая, как ошибочно полагал Смит, является пружиной экономического роста.²⁴
Обратите внимание на размеры диаграммы, идущей от этического объекта "я" в профаническом низу, этического объекта "другие люди" в социальной середине и до этического объекта священной трансцендентности, такой как искусство, "Уайт Сокс" или Дева Мария. Этическая философия со времен внезапного упадка этики добродетели в конце XVIII века сосредоточилась на середине, как будто этика состоит исключительно в том, как мы относимся к другим людям. Но она состоит также в том, как мы относимся к себе и к своим священным целям. Социолог Георг Зиммель, которому я отдавал должное за его экономическую проницательность, обладал и этической проницательностью: в 1907 г. он описал соблюдение религиозных заповедей как обусловленное либо "эгоистическими мотивами" (профанный низ), либо "альтруистической природой" (социальная середина), либо "объективным отношением между Богом и нами" (сакральное)²⁵ Само слово "этика" происходит от раннего греческого слова "характер", причем на всех трех уровнях. При теоретизировании на Западе с 1790 г. два из трех уровней игнорируются, что приводит к несбалансированному сосредоточению на одной из добродетелей, например, только на благоразумии или только на любви. Добродетельно-этическая мысль - старая, по крайней мере, такая же древняя, как представление о том, что мы - творения Бога, а потому обязаны быть честными перед ним и обязаны поклоняться ему (или ей).
На схеме также есть левая и правая стороны, начиная от добродетелей автономии (по-гречески "самоуправление"), таких как мужество, и заканчивая добродетелями связи (по-латыни "связывать вместе"), такими как любовь, и десятками непринципиальных добродетелей, образующихся при объединении главных добродетелей слева, в середине или справа, таких как изобретательность, бережливость или солидарность. В песне и в сказке одна сторона - мужская, другая - женская, но только в песне и в сказке. Ведь женщины практикуют мужество, а мужчины - любовь.
Из семи главных добродетелей, скажу я, Адам Смит выбрал для восхищения, особенно для морализирования буржуазной жизни, четыре с половиной. Он выбрал четыре языческие и стоические добродетели: мужество, воздержание, справедливость и благоразумие. К ним он добавил, как половину, часть христианской добродетели любви, ту часть, которую его традиция, как и традиция его учителя в Эдинбурге Фрэнсиса Хатчесона, называла, вопреки Мандевилю и в пользу Шафтсбери, "благожелательностью". Излагая систему Платона, Смит, например, перечисляет языческую четверку: "важнейшая добродетель благоразумия", "благородная" добродетель мужества, "слово [sophrosune], которое мы обычно переводим как воздержание", и "справедливость, последняя и величайшая из четырех кардинальных добродетелей"²⁶."В изложении стоицизма он повторяет эти четыре добродетели, также с одобрением говоря о добродетели как о "мудром [то есть практически благоразумном: греч. phronesis], справедливом, твердом [то есть мужественном] и умеренном поведении"²⁷.
И далее он говорит о благожелательности к людям, светской половине целого (целое любви должно было бы включать в себя любовь к трансцендентному, которую Смит обходит стороной). "Забота о собственном счастье рекомендует нам добродетель благоразумия; забота о счастье других людей - добродетели справедливости и благодеяния", "первая... изначально рекомендуется нашим эгоизмом, две другие - нашими благожелательными привязанностями"²⁸ Благожелательность, "доброжелательность" - это то, что мы ожидаем от хорошего человека, занимающего средний уровень на схеме. В груди развивается беспристрастный зритель, который "вечером... часто заставляет нас внутренне краснеть как за наше... невнимание к собственному счастью [благоразумие, воздержание и части мужества], так и за наше еще большее равнодушие и невнимание, возможно, к счастью других людей [справедливость, другая часть мужества и светская любовь]"²⁹ Подумайте о сожалении по поводу съеденной пиццы или нечаянно нанесенного полуунижения.