Дворянство и особенно аристократия шекспировской Англии отвергали буржуазную бережливость и презирали буржуазный труд, который приносил доход, позволяющий быть бережливым. Уже в 1695 г. английский экономический писатель Чарльз Давенант жаловался, что "если эти высокие [земельные] налоги будут продолжаться долго в стране, столь мало склонной к бережливости, как наша, то помещики неизбежно попадут в руки... ростовщиков"¹³ Не бережливыми были помещики - английские джентльмены, ставящие на себе крест. Фрэнсис Бэкон во времена Шекспира был как раз таким человеком: "показной, одетый во все наряды, окруженный блестящей свитой", жадный, хронически не бережливый, вечно в долгах, поддавшийся искушению злоупотребить булавой лорда-канцлера, когда, наконец, его честолюбие достигло цели, вымогая взятки с обеих сторон в судебных спорах.Как писал Поуп в 1732-1734 гг. в "Очерке о человеке" тем, кто восхищался Бэконом: "Если детали манят тебя, подумай, как сиял Бэкон, / Самый мудрый, самый светлый, самый жалкий из людей". Не мещанская добродетель.
В 1621 году в Англии ученый и священнослужитель Роберт Бертон в книге "Анатомия меланхолии" яростно писал:
Что такое рынок? . . . Огромный хаос, путаница нравов, переменчивая, как воздух, domicilium insanorum [обитель безумцев], буйный отряд, полный нечистот, скопище гуляющих духов, гоблинов, театр лицемерия, лавка плутовства, лести, питомник злодейства, сцена болтовни, школа головокружения, академия порока; ...каждый человек сам за себя, за свои личные цели, и стоит на страже своих интересов. Никакое милосердие, любовь, дружба, страх Божий, союз, родство, кровосмешение, христианство не могут их удержать. . . . Наш summum bonum - товар, а богиня, которой мы поклоняемся, - Dea moneta, царица денег, ... деньги, величие, должность, честь, власть; честность считается глупостью, хитрость - политикой; люди восхищаются не тем, что они есть, а тем, что они кажутся таковыми.
Что ж. Если бы многие люди верили в это и действовали в соответствии с этим, то современная экономика была бы невозможна. Если бы не было достоинства торговых сделок и улучшений, которые буржуазия выставляет на проверку прибыли, если бы презиралась свобода торговли и изобретательства, а свобода конкуренции не была бы критерием чьего-либо улучшения, то современный мир зачах бы в 1621 году.
Я утверждаю, что старое, антибуржуазное мнение - исключение, как я уже говорил, составляли итальянцы и каталонцы, затем баварцы, такие как Фуггеры из Аугсбурга, северные представители Ганзейского союза и, прежде всего, нидерландцы - доминировало в общественной риторике Шотландии и Англии до конца XVII века, Франции - до конца XVIII, большей части Германии - до начала XIX, Японии - до конца XIX, Китая и Индии - до конца XX. Вера, о которой я говорю, древняя, и она сохраняется в некоторых кругах даже в буржуазную эпоху.
Если бы торговля на самом деле представляла собой сцену, на которой в основном продается фальсифицированная мука и слишком дешевая обувь, если бы жен жителей горных районов заставляли думать, что твой товар хороший, а на самом деле он гнилой, если бы она была театром лицемерия, где правят только ложь и заговор, то никто из верующих, справедливых или просто благоразумных людей не решился бы принять в ней участие. Самоотбор вытеснит всех верных людей, что экономисты, вслед за Джорджем Акерлофом, называют эффектом "лимонов". Если продавать только те автомобили, которые плохо работают и, следовательно, являются лимонами, пригодными только для продажи лохам (например, автомобиль, попавший в серьезную аварию, хотя и "отремонтированный"), то все будут подозревать, что любой автомобиль, выставленный на продажу, скорее всего, окажется лимоном.¹⁶ Средневековый историк Джеймс Дэвис говорит о том же: "Если бы неослабевающая подозрительность [которую он находит, в частности, в литературных и религиозных комментариях к мелким торговцам] отражала мнение всех средневековых пользователей рынка, то обмен был бы очень трудным, . . требовалось постоянное (и дорогостоящее) наблюдение"¹⁷. Если на рынке подержанных лошадей могут преуспеть только лживые шотландские торговцы или английские рыцари и люди, которыми восхищаются скорее из-за мнения, чем из-за того, кем они являются на самом деле, то все будут подозревать, что любая лошадь, выставленная на продажу, скорее всего, гнилая, нечистая, пересушенная и срамная. Обязательно загляните в рот лошади и посчитайте зубы. Обратите внимание на голубые глаза. В автомобильной ходовой части обратите внимание на следы сварных разрывов. А лучше вообще не покупайте ни лошадь, ни автомобиль. Ходите пешком, и оставайтесь на 3 доллара в день.
Здесь что-то странное. Линдсей и Бертон не могли придерживаться такой точки зрения без самопротиворечия. Ведь чернила и перья для написания "Сатиры о трех сословиях" или "Анатомии меланхолии" они покупали на рынке, а питались вином, купленным на рынке, поставляемым из Франции за Dea moneta, ездили на купленных лошадях, когда могли, а если были действительно богаты и знатны, то в наемных креслах или в собственных каретах. Современник, придерживающийся таких антирыночных взглядов, сталкивается с таким же самопротиворечием, покупая на рынке бумагу, чернила и компьютеры для производства "Социалистического рабочего" или выезжая на своем недавно купленном "Мерседесе" на митинги по свержению капитализма.
Сам Бертон не смог поддержать эту идею. Остальные восемнадцать случаев употребления слова "рынок" в его книге (все после первого отрывка с нападками на саму идею) относятся к рыночным площадям, а не к абстрактному понятию, аналогичному здесь "Ярмарке тщеславия", и не несут в себе коннотации болтовни ходячих духов. Как бы то ни было, подобные выпады против жадности - стандартные обороты в литературных представлениях от Илиады (1.122, 149) и пророка Амоса (2:6-7, 5:10-12, 8:4-6) до романов Синклера Льюиса и телепередачи "Американская жадность: аферы, схемы и разбитые мечты". Писать их, должно быть, приятно, потому что предложение их велико, да и спрос, похоже, высок. Однако в самой своей условности речи Линдсея и параграф Бертона демонстрируют риторические препятствия на пути современной экономики. Насмешки аристократа, проклятия священника, зависть крестьянина - все это против торговли, прибыли и буржуазии, традиционные для любой литературы с древнейших времен (хотя относительно Месопотамии есть некоторые сомнения), долгое время были достаточны, чтобы убить экономический рост. Лишь в последние столетия предрассудки клерикалов против торговли были нивелированы и частично преодолены экономистами и прагматиками, а также авторами книг о том, как завоевывать друзей и оказывать влияние на людей.
Рассмотрим аналогию с другими предрассудками. Антисемитизм был "всего лишь" идеей, если только не реализовывался в русских погромах 1880-х годов или в венской политике 1890-х годов. Но если бы не было самой идеи, ее длительной истории в Европе и усиления в XIX веке, то не было бы ни русских погромов, ни венских газетных статей, ни их порождений после 1933 года. Гитлер, хотя и не был особо начитанным человеком, был интеллектуалом в том смысле, в каком сегодня им являются заштатные торговцы идеями в блогах. Идеи, особенно в области искусства и архитектуры, были важны для Гитлера и мотивировали его, что, увы, делало его членом клерикального сообщества. (На комиссии, отклонившей в 1907 году его заявление о приеме в Венскую академию художеств, лежит тяжелый груз исторической вины). Приход идеи восхваления буржуазных ценностей или, по крайней мере, терпимости к ним напоминает конец, или смягчение, или, по крайней мере, стеснение антисемитизма. И то, что антиторговые предрассудки и антиеврейские предрассудки связаны между собой, не новость. Идеи имели значение. То, что идеи имели значение, не означало, что их юридическое и финансовое воплощение было ничтожным или что чех, захватывающий дом истребленного еврея, никогда не руководствовался корыстными интересами. Но идеи не являются, как считают экономисты, просто дешевой болтовней, не влияющей на социальное равновесие.