– Ну что ж, – отец Авраамий подошел к Александру, собрал все волосы у него на голове и тремя лёгкими движениями отстриг их появившимися из кармана ножницами. Тот стоял как вкопанный. На это было больно смотреть и многие опустили взгляд, я тоже впервые видел, чтобы человека остригали. Между тем, парикмахер, решил не останавливаться на достигнутом, собрал в кулак козлиную бороду и под корень её отрезал:
– Видишь! Ты даже не дёрнулся. Хочешь, чтобы я поверил, что в тебе бездна смирения, и ты страдаешь незаслуженно? Проси прощения, и я оставлю тебя в монастыре. Александр стоял багровый, если бы он ещё чуть-чуть покраснел то наверное взорвался:
– Нет.
– Тогда собирай вещи, чтобы через десять минут тебя здесь не было. Такси я тебе сейчас вызову.
Я с отцом вышел во дворик, везде виднелись колючие кусты роз, которым ещё только предстояло раскрыться. По деревянному настилу, служившим дорожкой и явно вывезенному с форума, шёл иеромонах, держа рукой нагрудный крест. Отец Авраамий нарочито громко обратился к нему:
– Батюшка! Смотри, как у нас в монастыре бьют!
Не совсем понимая о чём идёт речь, тот приблизился и глядя на меня сказал:
– Господи помилуй, это кто же его так?
– Я, – выставив ногу вперёд сказал благочинный.
– Зачем же вы так?! – в полной растерянности спросил иеромонах.
– Да я шучу, отец Фаддей, возьмёшь его к себе на огороды?
– Э-э, да.
– Вот и решили, как поправишься, приходи к отцу Фаддею, – улыбнулся, как ни в чем, ни бывало, отец Авраамий. После этого случая все трудники меня возненавидят, решив, что это я сдал Александра. А все монахи проникнуться уважением к смирению человека, сумевшего в страстную пятницу, по-христиански выдержать подобное искушение.
Через три дня я пришёл на огороды, где, к моему удивлению всем руководил тот самый отец Симеон из свечной. Мы собирались в яблоневом саду, потихоньку начинали делать грядки, окапывали деревья, возились с рассадой, я косил бензокосой траву. В перерывы мы с отцом Симеоном ходили на пекарню за пирожками, на квасную, и всё под аккомпанемент его интересных рассказов о Артемия-Веркольском, Дмитрия-Прилуцком, Кирилло-Белозёрском монастырях в которых отец Симеон жил. Или он рассказывал истории из жизни древних подвижников:
– Есть икона, где седой старец держит на руках младенца Христа, многие думают, что это Бог-отец, но это Симеон Богоприимец, он смутился, когда переводил Тору на греческий, и не мог понять, как невинная дева может родить, хотел уже исправить, но его руку остановил ангел: «Раз не веришь, увидишь сам, как это произойдёт». И он жил триста шестьдесят лет, не мог умереть, пока однажды в Иерусалимский храм Богородица не принесла младенца-Христа… Некоторые игумены не хотят принимать пожилых, хотя должны, человек может прийти к Богу в любой момент. Те кто приходят в старости – работники единодесятого часа, то есть последнего часа своей жизни, так как их время истекает, Господь им восполняет, они могут преуспеть в покаянии также, как человек всю жизнь проживший в монастыре.
Я подумал о том, что тогда действительно, проще прийти на старости лет и покаяться, чем мучать себя постами и ночными молитвенными-бдениями всю жизнь.
– Но те кто откладывают до старости, – ответил на мои мысли отец Симеон, – никогда не успевают, Господь их забирает неожиданно, за их лукавство…
Я обрёл в отце Симеоне пример наставника, наделённого мужественностью, лишённой кичливости и грубости. Он заменил мне деда и отца одновременно. Я впитывал, как губка, порой сверяя то, что говорил отец Симеон с книгами, которые я брал в монастырской библиотеке. Благо, он всегда держался золотой середины в своих суждениях, предостерегая меня от крайностей. Приезжавшие паломники ехали целенаправленно к отцу Симеону, поговорить и посоветоваться. Он всегда знал, как поддержать людей в трудных жизненных ситуациях, мог дать дельный совет. Мне приходилось оставлять его в такие моменты с приехавшими. Слушая его, я отогревался в свете его духовной радости. Меня в шутку начали называть келейником отца Симеона, (раньше так называли учеников у старцев). Отец Авраамий подарил мне «Невидимую брань» Никодима Святогорца и она была как «Искусство Войны» Сунь Цзы по демонам. Я понял, что тема не просто разобрана уже два тысячелетия, на ней строится духовное противостояние. Некоторым монахам для закалки и смирения, сразу после пострига, как искушение – посылался «голос», чтобы вступивший на духовный путь победил его, стал искусным в брани помыслов. Победа зависела от Бога, и порой монаху приходилось подвизаться в сугубом посте и молитвах пять-семь лет.