Различные расы, по-видимому, интегрировались с древнейших времен. Негроидные племена с давних пор объединились с семитскими колонизаторами, которые пришли из южноаравийских территорий по ту сторону Красного моря. Как раз оттуда, где царица Савская почиталась как солнцепоклонница. Вероятно, с севера пришли кушиты, которые в Библии причислены к хамитам и считались потомками Ноя.
Семиты и кушиты ассимилировались и образовали амхарский тип эфиопов. Они тысячелетиями определяли культуру и религиозную жизнь. Они являются создателями специфически эфиопской легенды о царице Савской, которой мы еще займемся подробнее. Но амхариты не были численно самой большой этнической группой, они составляли только треть от общего числа населения. Около сорока процентов всех жителей составляли народы Галла, которые в 16 и 17 вв. проникли в Эфиопию из Центральной Африки, вероятно, из-за эпидемий, неурожаев и перенаселения. Мы не должны забывать также продолжавших жить полукочевой жизнью сомалийцев и данакилов, «сыновей пустыни», которые когда-то нагоняли страх, будучи воинственными племенными союзами. Значила ли для них что-нибудь царица Савская?
У феладшей это не подлежит никакому сомнению! Несмотря на принадлежность к хамитским кушитам, они еще до нашей эры приняли иудейскую религию, которую сохранили в древней форме. Талмуд им незнаком, древнееврейского языка они не знают. Сами они утверждают, что переселились в Эфиопию во времена царицы Савской и происходят из еврейских жреческих и левитских семей. Часть феладшей из-за ужасного голода в 1985 г. переселилась в Израиль.
Такой же многослойной, как и этнический состав, является религиозная жизнь Эфиопии. Из южно-арабско-савейского пространства семитские колонизаторы привнесли культ солнца и луны. Сохранившимися памятниками этой савейской культуры являются надписи, датируемые 7 в. до н. э., кроме того — каменные руины, напоминающие знаменитый трон царицы Савской.
Но среди всех памятников нужно особо отметить монументальный храм в Йехе, который, вероятно, был построен в 5 в. до н. э. и представляет собой яркое свидетельство астрального культа в Эфиопии. Главный савейский бог Алмака почитался и здесь. Будучи «повелителем горных козлов», этот бог луны, как и в Сабе, вдохновил на создание фризов с горными козлами. Например, один из них находится на троне из Хаоулти-Мелазо.
Реконструкция царского трона из Аксума.
Мы не удивляемся легендам, которые рассказывают, что здесь в Йехе, когда-то правила царица Савская. Недалеко от Аксума, будущей столицы Эфиопии, находится искусственный бассейн, который называется Май-Шум. Здесь якобы наслаждалась купанием царица Савская, что напоминает «купающуюся» королеву Гусиная Лапа в Тулузе. Все это доказывает, какими тесными были отношения между южноаравийским пространством и Эфиопией. Это в свое время побудило Иосифа Флавия (38-100 гг. н. э.) ввести в свое повествование царицу Савскую как эфиопскую царицу по имени Никаулис. Так оно и осталось, как это явствует из эфиопской конституции.
С 4 в. при царе Эзане в качестве главенствующей религии утвердилось христианство. Сам Эзан происходил из семьи, в которой еще поклонялись савейским богам, но уже в «современной» форме. Например, савейский бог войны Махрам был назван греческим именем Apec. Переход Эзаны в христианство произошел благодаря двум тирским юношам, которые потерпели кораблекрушение у берегов Красного моря, возвращаясь из Индии. Они были взяты в плен и как рабы попали к царскому двору в Аксуме. Один из них, по имени Фруменций дослужился до писца аксумитского царя и воспитателя его несовершеннолетнего сына. Он-то и обратил царевича в христианство. С тех пор на аксумитских монетах изображался не савейский лунный серп, а христианский крест.
Фриз с горными козлами на троне Хаоулти-Малазо.
Храм в Йехе, легендарная резиденция царицы Савской.
Процесс христианизации происходил постепенно. Важная миссионерская задача выпала, очевидно, на долю девяти святых из Рима. Эти высокочтимые в Эфиопии святые были, по-видимому, сирийскими и египетскими монахами. После Халцедонского Вселенского Собора (451 г.) они вынуждены были бежать, так как заняли уклончивую позицию в затруднительном для тогдашнего христианства спорном вопросе о человеческой сущности Христа. Они придерживались мнения, что человеческая природа Иисуса растворилась в его божественной природе. Это мнение, которое могло привести к отрицанию человеческой сущности Иисуса в его божественной природе, не было поддержано Собором.
Царица Юга ранит ногу на пути к дракону.
Из эфиопской книги.
Рисунок на коже.
Мариб в Йемене, бывшая резиденция царицы Савской.
Лилит в образе змея протягивает Еве яблоко Витраж церкви святой Елизаветы в Марбурге. 13 в.
Пергаментный амулет для защиты новорожденных от дифтерии.
Серебряный амулет для защиты новорожденных от Лилит. Надпись содержит первые буквы из 4-й книги Моисеевой, 6, 22–27 (Благословение Аарона). Фигуру Лилит окружает надпись: «Лилит в цепях»
Царица Савская с доской, из которой будет изготовлен крест, рядом дочери фараона Фермит и Авигея. Ульмский кафедральный собор, Йорг Стирлин. Около 1469–1474 гг.
Царица Савская с чашей перед Соломоном. Витраж, церковь святого Урбана. Около 1270 г.
Царица Савская между Билиамом(слева) и Соломоном. Шартрский собор, портал. 1200–1220 гг.
Царица Савская (слева) и Соломон. Амьенский собо северный портал. 1220–1236 гг.
Преследуемые как «монофизиты», то есть приверженцы учения о только божественной природе Иисуса, эти девять святых, видимо, эмигрировали в Эфиопию. Там, вдали от преследований римской церкви, они могли остаться верными своим убеждениям. Почему мы так настойчиво упоминаем этих девять святых? Они еще встретятся нам (и не раз) в одной странной истории, где важную роль будет играть царица Савская.
Христианизация Эфиопии происходила не без сопротивления. Ведь прежде всего нужно было обратить в христианство приверженцев савейского культа солнца и луны. Какая другая личность, кроме царицы Савской, подошла бы лучше, чтобы продолжить савейскую традицию и внедрить ее в христианскую религию? Царица прекрасно подходила для того, чтобы связать и слить воедино савейско-семитские и христианско-хамитские культурные течения.
Когда началось это превращение царицы Савской в «интеграционную» фигуру, сказать трудно. Во всяком случае, культурный синтез, осуществленный именем царицы, достиг своего апогея, — и это мы знаем совершенно точно — максимум в 14 в. После двухсотлетнего перерыва второе аксумитское царство уже было в полном расцвете. Теперь пришло время письменно зафиксировать с давних пор устно передаваемые легенды о царице Савской. Результатом стал эфиопский национальный эпос «Kebra Nagast» («Величие царей»), созданный приблизительно в 14 в.